发菩提心是伴随着皈依而来的。

　　一个人的思想一旦转向佛法，只要发菩提心就可以走上佛法大道。如果不发菩提心，就走不上佛法大道。不论善行是多是少，只要获得成佛的方法(33)，就算踏上佛法大游了。

　　我们如何测量以菩提心行善所累积的功德呢

　　再平凡的行为，若以菩提心为出发点，也会变成成佛的方法。因此，经上说:

　　“如果你希望圆证佛道，并不需要修学许多法门，只要一个法门就够了。那一个，就是菩提心!”

　　二种善捉心

　　菩提心可分为二类:相对的(the relative)和究竟的(the ulimate)。因为它是“八万四千法门”(34)的基础，要想扼要解释是很困难的。当你沉潜於禅修时，并不需要很多有关这二种菩提心的理论。但如果你希望知道的话，请研究噶当派的六本标准叁考书(35)和其他著作。

　　相对的菩提心，主要是慈悲;究竟的菩提心，主要是智慧。智慧的发展依赖於慈悲，帕当巴(phadampa)(36)说:“鱼会喜欢水而不会喜欢乾地;没有慈悲就不会有证悟。”同理，究竟的菩提心(真如本性的证悟)依赖於相对的菩提心。一个人只要唤醒纯真的慈悲力量，虽然还未证悟真如本性，他也能够在身口意三方面，为别人的福祉而行善。

　　发相对的菩提心:菩萨愿

　　因为相对的菩提心之有无，是菩提心本身之有无的唯一先决条件，我们必须先找出发相对菩提心的方法。我们必须使用特殊的修法，以产生相对菩提心的两面:“愿望”与“力行”。

　　上智者只要面对三宝的形象，诚心会意地念菩萨愿三遍，就可以激起相对的菩提心。(37)

　　凡夫就必须从傅承不断的上师接受菩萨愿。

　　因此，最好是日夜各念菩萨愿六遍;其次是在白天四次修法的开始和结束时念菩萨愿一遍，如日夜各念菩萨愿一遍也可以。

　　愿善提心和行善提心

　　发愿菩提心(aspiration-bodhicitta)就是不断地想:“我要为一切众生成就无上佛道。”愿望就像希望要前往某地。

　　发行菩提心(perseverance－bodhicitta)就是做实现上述承诺的善业，同时思维:“为了要达到此一目的，我要运用俱生大手印(Sahaja Mahamudra)禅修的教理(38)”。力行就像实际出发获踏上征途。

　　修皈依(39)时，在你观想皈依境化空之前，你要念菩提愿三遍。如此，面对六皈依处殊胜的集会，你就可以像过去的诸佛菩萨一般地激发愿菩提心。然後，你可以观想:“一如他们所行的，我必须为我的父母(所有众生)发菩提心，并修持六度(40)。”力行菩提心就可以藉此而激发了。

　　之後，你要欢喜地观想你已授菩提心了，并诵欢喜祈请文。

　　之後，你要思维别人赞美你的成就，你也要为遍发菩提心和四无量心而祈请。

　　之後，你要观想皈依境化空并收入你身中。

　　你要重复发菩萨愿，边念边想，在你面前的天空中，确实有狮子座，其上有莲花和月轮，并有导师释迦牟尼佛，身旁围绕有八子、十六长老、菩萨、声闻和缘觉等僧众。最後，你心止於无念。

　　愿菩提心的训练

　　持善萨愿

　　获菩提心的训练范围很广，因为它包含所有的宗教行为和修持。但简单地说，训练愿菩提心，必须持菩萨愿。

　　因为(一)心理上遗弃众生，及(二)采取与菩提心相反的态度，二者都会连根摧毁菩萨愿，所以一旦你发了菩萨愿，千万二者都不可有。

　　不论牵涉的众生有多少，怀有恶意，如“即使我有机会帮助你，我也不肯!”或对别人满怀厌恨、嫉妒或忿怒，都是一种罪业，称为“心理上遗弃众生”。

　　同样地，如此思维:“我无法帮助自己或别人!我不如变成一个凡夫!佛道太难成就了，我是不是发菩提心并无关紧要!我不可能帮助任何人!”采取声闻或缘觉的自了汉态度;或想:“菩提心的利益并不那麽大”;或懈怠放松菩萨愿——这些都是违反菩提心的态度。

　　如果你不在三小时之内忏悔改正这些态度，菩萨愿就破了(41)。随时随地都要小心!即使它们在无意中升起，及时忏悔(42)将可补救菩萨愿。

　　总之，绝对不要让此殊胜心态——即使是仇敌和恶处也希望他们成佛之心——堕落。即使像声闻道中最坏的恶行(43)那么重的过错，也不会摧毁菩提心。因此，你要尽力行善。即使你无法真的帮助别人，也要经常存有将来帮助他们的意愿。

　　记住菩提心

　　要舍弃将使你在所有未来世中忘记菩提心的“四黑业”。培养将使你在所有未来世中永远记住菩提心的“四白业”。

　　第一种黑业，是为了欺骗上师或其他应受崇拜的人，而有意地撒谎。不管你是不是使他受了骗，不管你的话是多是少，毁谤和撒谎就是不应该的，即使是开玩笑也应禁绝。

　　第一种白业，就是在任何情况下都说真话。

　　第二种黑业，是让别人为他们的善行而懊悔。你必须要让别人为他们的恶行而懊悔，但菩行是没有理由懊悔的。不管你是否成功地让他们为他们的善行而懊悔，你都是错的。

　　第二种白业，就是尽你所能地敦促众生行善和信奉三乘(44)(尤其是大乘)。引导他们祈求无上正觉。

　　第三种黑业，是公开或私下讥讽发菩提心的任何众生(即使他只是在口头上发了菩提心)。因为发了菩提心，就已经加入菩萨的行列。

　　第三种白业，就是称赞而非责备，即使是平凡的众生。因为所有众生都具有“佛心”，也是你积聚资粮和消除障礙的园地，佛说“心佛众生三无差别”。

　　第四种黑业，是为了增近自己的利益，在身口意方面欺瞒、诈骗或出卖别人。

　　第四种白业，就是把别人的福祉当作自己的事情，希望所有众生在这一世或未来世中，都能登上幸福而快乐的境界。你必须说话坦诚，就象父亲对儿子说话一样。

　　总之，为了激发愿菩提心而做的任何事，都可以用下面的话涵盖:把所有利益和胜利给别人，自己接受所有的损失和挫败。

　　因为菩萨愿的意向最重要，你要经常把菩提心放在心上、放在你的一言一行上。因为增加二资粮，可以导致菩提心的稳定成长，你要训练自己这么做。

　　行菩提心的训练

　　实现菩萨十事

　　海意菩萨所问净印法门经(Sagaramatiparipriccha sutra)说:

　　“菩萨有十事。(1)安住於信以为根，依赖阿阇梨;(2)勤习圣法的每一面;(3)诚心助人，勤於行善，永不罢手;(4)小心避免浪费的行为;(5)帮助众生道业成熟，不执著由此所产生的功德;(6)不惜身命坚信佛法;永不满意自己所累积的功德;(8)勤积智慧;(9)牢记最高的目标;(10)以善巧方便追求自己所选择的道路。”

　　勤奋实现这十事!至於行菩提心的训练，就像希望丰收的农夫，不只是需要播种，还要耕耘，你即想成佛，光是愿望还不够，你必须尽你所能地成就各种菩萨行。

　　修特六度

　　(1)布施;(2)持戒;(3)忍辱;(4)精进;(5)神定;(6)智慧。修持这六度!

　　总之，“六度之中，佛菩萨无有不修者。”因此，你要做各种善业，见别人行善也要心生欢喜。

　　运用四无量心

　　运用四无量心，就是用以下四种心念，对待所有如虚空的众生，不分敌、友或非敌非友:

　　(1)慈:希望众生都登上他们过去所不曾享受过的幸福境界，让他们都做好事、积善因。

　　(2)悲:希望众生从今日起都脱离苦海，让他们不再做坏事、积苦因。

　　(3)喜:因别人身心都快乐而高兴。

　　(4)舍:视众生如母，谁也不比谁重要或不重要。对於别人不论亲疏，都无偏好心或憎恨心，众生平等。

　　这就是四无量心。

　　一旦你开始大乘修行，你就该把佛法的重心——四无量心当作你最关切的事。

　　依据噶当派的开示，思维某些因和果的关系，就可让一个人发展四无量心。思维：

　　“我必须成佛，是为第一要务。

　　我必须发菩提心，这是成佛的因。

　　悲是发菩提心的因。

　　慈是悲的因。

　　受恩不忘是慈的因。

　　体认众生皆我父母，这个事实是不忘恩的因。

　　我必须体认这一点！

　　如此做以後，首先我必须念念不忘今世母亲的恩，而观想慈。然後我必须扩大这种态度，以包括所有还活着的众生!”

　　二种“堕落的根”是:(1)假装是菩萨，希望别人把我看成是“好佛教走”，希望获得良物、衣服或名望，或希望看起来比别人好。(2)伪装君子，称你自己为“觉者”或成就者。对冶的药方:观想人身虽得、苦空无常。

　　只求未来世获得人天福报而做几件善事或修几次法，是与菩提心相违反的。对治的药方:思维因果业力、六道轮回。

　　只想到你自己的福祉，不顾别人的福祉，是本末倒置的。对治的药方:观想以你自己的善业和幸福，来交换别人的恶业和痛苦，这是最重要的。

　　而且，记住众生如同你自己，因为他们也要快乐，不要痛苦。像你自己一样，他们也没有自己的真实自性。

　　因为你只是一个人，而众生则很多，他们不只是与你平等，而且此你重要得多。因此，不要光说不做，你要有信心和决心:一旦自己成了佛，也要令众生都成佛。

　　为了做得有益，你不可珍爱自己，你要把众生看得远比自己还重要。你必须准备接受极大的苦难，把幸福带给众生，你要只为众生的利益而思而行。

　　今天，即使我们做了几椿好事，大部分也只是为自己着想。要为自己而做指定的工作，将毫无利益!

　　你必须行住坐卧(修法时更不用说)都一心一意想要帮助别人！

　　舍和取

　　当你被病或魔所困、被闲言闲语或无名怒火所苦时，你就要承担所有其他众生的苦难。知道你过去的业是目前的苦因之後，当烦恼折折磨你的时候，就不要气馁，而要承担起别人的烦恼。

　　当你偷快的时侯，就要使用你的财富、影响力和功德来行善。不要无所事事，要以你的身体和言语来行善，如祈求众生幸福。

　　总之，不要让你的任何行为牵涉到私利，要以去除我执的程度，来评估你对佛法的修行。

　　当你从鼻子吸气时，要吸进所有众生惑业苦的黑气，让它溶进你的心。当你从鼻子…

《了义炬·第二章　皈依与发菩提心 二、发菩提心》全文未完，请进入下页继续阅读…