發菩提心是伴隨著皈依而來的。

　　一個人的思想一旦轉向佛法，只要發菩提心就可以走上佛法大道。如果不發菩提心，就走不上佛法大道。不論善行是多是少，只要獲得成佛的方法(33)，就算踏上佛法大遊了。

　　我們如何測量以菩提心行善所累積的功德呢

　　再平凡的行爲，若以菩提心爲出發點，也會變成成佛的方法。因此，經上說:

　　“如果你希望圓證佛道，並不需要修學許多法門，只要一個法門就夠了。那一個，就是菩提心!”

　　二種善捉心

　　菩提心可分爲二類:相對的(the relative)和究竟的(the ulimate)。因爲它是“八萬四千法門”(34)的基礎，要想扼要解釋是很困難的。當你沈潛於禅修時，並不需要很多有關這二種菩提心的理論。但如果你希望知道的話，請研究噶當派的六本標准叁考書(35)和其他著作。

　　相對的菩提心，主要是慈悲;究竟的菩提心，主要是智慧。智慧的發展依賴於慈悲，帕當巴(phadampa)(36)說:“魚會喜歡水而不會喜歡乾地;沒有慈悲就不會有證悟。”同理，究竟的菩提心(真如本性的證悟)依賴於相對的菩提心。一個人只要喚醒純真的慈悲力量，雖然還未證悟真如本性，他也能夠在身口意叁方面，爲別人的福祉而行善。

　　發相對的菩提心:菩薩願

　　因爲相對的菩提心之有無，是菩提心本身之有無的唯一先決條件，我們必須先找出發相對菩提心的方法。我們必須使用特殊的修法，以産生相對菩提心的兩面:“願望”與“力行”。

　　上智者只要面對叁寶的形象，誠心會意地念菩薩願叁遍，就可以激起相對的菩提心。(37)

　　凡夫就必須從傅承不斷的上師接受菩薩願。

　　因此，最好是日夜各念菩薩願六遍;其次是在白天四次修法的開始和結束時念菩薩願一遍，如日夜各念菩薩願一遍也可以。

　　願善提心和行善提心

　　發願菩提心(aspiration-bodhicitta)就是不斷地想:“我要爲一切衆生成就無上佛道。”願望就像希望要前往某地。

　　發行菩提心(perseverance－bodhicitta)就是做實現上述承諾的善業，同時思維:“爲了要達到此一目的，我要運用俱生大手印(Sahaja Mahamudra)禅修的教理(38)”。力行就像實際出發獲踏上征途。

　　修皈依(39)時，在你觀想皈依境化空之前，你要念菩提願叁遍。如此，面對六皈依處殊勝的集會，你就可以像過去的諸佛菩薩一般地激發願菩提心。然後，你可以觀想:“一如他們所行的，我必須爲我的父母(所有衆生)發菩提心，並修持六度(40)。”力行菩提心就可以藉此而激發了。

　　之後，你要歡喜地觀想你已授菩提心了，並誦歡喜祈請文。

　　之後，你要思維別人贊美你的成就，你也要爲遍發菩提心和四無量心而祈請。

　　之後，你要觀想皈依境化空並收入你身中。

　　你要重複發菩薩願，邊念邊想，在你面前的天空中，確實有獅子座，其上有蓮花和月輪，並有導師釋迦牟尼佛，身旁圍繞有八子、十六長老、菩薩、聲聞和緣覺等僧衆。最後，你心止於無念。

　　願菩提心的訓練

　　持善薩願

　　獲菩提心的訓練範圍很廣，因爲它包含所有的宗教行爲和修持。但簡單地說，訓練願菩提心，必須持菩薩願。

　　因爲(一)心理上遺棄衆生，及(二)采取與菩提心相反的態度，二者都會連根摧毀菩薩願，所以一旦你發了菩薩願，千萬二者都不可有。

　　不論牽涉的衆生有多少，懷有惡意，如“即使我有機會幫助你，我也不肯!”或對別人滿懷厭恨、嫉妒或忿怒，都是一種罪業，稱爲“心理上遺棄衆生”。

　　同樣地，如此思維:“我無法幫助自己或別人!我不如變成一個凡夫!佛道太難成就了，我是不是發菩提心並無關緊要!我不可能幫助任何人!”采取聲聞或緣覺的自了漢態度;或想:“菩提心的利益並不那麽大”;或懈怠放松菩薩願——這些都是違反菩提心的態度。

　　如果你不在叁小時之內忏悔改正這些態度，菩薩願就破了(41)。隨時隨地都要小心!即使它們在無意中升起，及時忏悔(42)將可補救菩薩願。

　　總之，絕對不要讓此殊勝心態——即使是仇敵和惡處也希望他們成佛之心——墮落。即使像聲聞道中最壞的惡行(43)那麼重的過錯，也不會摧毀菩提心。因此，你要盡力行善。即使你無法真的幫助別人，也要經常存有將來幫助他們的意願。

　　記住菩提心

　　要舍棄將使你在所有未來世中忘記菩提心的“四黑業”。培養將使你在所有未來世中永遠記住菩提心的“四白業”。

　　第一種黑業，是爲了欺騙上師或其他應受崇拜的人，而有意地撒謊。不管你是不是使他受了騙，不管你的話是多是少，毀謗和撒謊就是不應該的，即使是開玩笑也應禁絕。

　　第一種白業，就是在任何情況下都說真話。

　　第二種黑業，是讓別人爲他們的善行而懊悔。你必須要讓別人爲他們的惡行而懊悔，但菩行是沒有理由懊悔的。不管你是否成功地讓他們爲他們的善行而懊悔，你都是錯的。

　　第二種白業，就是盡你所能地敦促衆生行善和信奉叁乘(44)(尤其是大乘)。引導他們祈求無上正覺。

　　第叁種黑業，是公開或私下譏諷發菩提心的任何衆生(即使他只是在口頭上發了菩提心)。因爲發了菩提心，就已經加入菩薩的行列。

　　第叁種白業，就是稱贊而非責備，即使是平凡的衆生。因爲所有衆生都具有“佛心”，也是你積聚資糧和消除障礙的園地，佛說“心佛衆生叁無差別”。

　　第四種黑業，是爲了增近自己的利益，在身口意方面欺瞞、詐騙或出賣別人。

　　第四種白業，就是把別人的福祉當作自己的事情，希望所有衆生在這一世或未來世中，都能登上幸福而快樂的境界。你必須說話坦誠，就象父親對兒子說話一樣。

　　總之，爲了激發願菩提心而做的任何事，都可以用下面的話涵蓋:把所有利益和勝利給別人，自己接受所有的損失和挫敗。

　　因爲菩薩願的意向最重要，你要經常把菩提心放在心上、放在你的一言一行上。因爲增加二資糧，可以導致菩提心的穩定成長，你要訓練自己這麼做。

　　行菩提心的訓練

　　實現菩薩十事

　　海意菩薩所問淨印法門經(Sagaramatiparipriccha sutra)說:

　　“菩薩有十事。(1)安住於信以爲根，依賴阿阇梨;(2)勤習聖法的每一面;(3)誠心助人，勤於行善，永不罷手;(4)小心避免浪費的行爲;(5)幫助衆生道業成熟，不執著由此所産生的功德;(6)不惜身命堅信佛法;永不滿意自己所累積的功德;(8)勤積智慧;(9)牢記最高的目標;(10)以善巧方便追求自己所選擇的道路。”

　　勤奮實現這十事!至於行菩提心的訓練，就像希望豐收的農夫，不只是需要播種，還要耕耘，你即想成佛，光是願望還不夠，你必須盡你所能地成就各種菩薩行。

　　修特六度

　　(1)布施;(2)持戒;(3)忍辱;(4)精進;(5)神定;(6)智慧。修持這六度!

　　總之，“六度之中，佛菩薩無有不修者。”因此，你要做各種善業，見別人行善也要心生歡喜。

　　運用四無量心

　　運用四無量心，就是用以下四種心念，對待所有如虛空的衆生，不分敵、友或非敵非友:

　　(1)慈:希望衆生都登上他們過去所不曾享受過的幸福境界，讓他們都做好事、積善因。

　　(2)悲:希望衆生從今日起都脫離苦海，讓他們不再做壞事、積苦因。

　　(3)喜:因別人身心都快樂而高興。

　　(4)舍:視衆生如母，誰也不比誰重要或不重要。對於別人不論親疏，都無偏好心或憎恨心，衆生平等。

　　這就是四無量心。

　　一旦你開始大乘修行，你就該把佛法的重心——四無量心當作你最關切的事。

　　依據噶當派的開示，思維某些因和果的關系，就可讓一個人發展四無量心。思維：

　　“我必須成佛，是爲第一要務。

　　我必須發菩提心，這是成佛的因。

　　悲是發菩提心的因。

　　慈是悲的因。

　　受恩不忘是慈的因。

　　體認衆生皆我父母，這個事實是不忘恩的因。

　　我必須體認這一點！

　　如此做以後，首先我必須念念不忘今世母親的恩，而觀想慈。然後我必須擴大這種態度，以包括所有還活著的衆生!”

　　二種“墮落的根”是:(1)假裝是菩薩，希望別人把我看成是“好佛教走”，希望獲得良物、衣服或名望，或希望看起來比別人好。(2)僞裝君子，稱你自己爲“覺者”或成就者。對冶的藥方:觀想人身雖得、苦空無常。

　　只求未來世獲得人天福報而做幾件善事或修幾次法，是與菩提心相違反的。對治的藥方:思維因果業力、六道輪回。

　　只想到你自己的福祉，不顧別人的福祉，是本末倒置的。對治的藥方:觀想以你自己的善業和幸福，來交換別人的惡業和痛苦，這是最重要的。

　　而且，記住衆生如同你自己，因爲他們也要快樂，不要痛苦。像你自己一樣，他們也沒有自己的真實自性。

　　因爲你只是一個人，而衆生則很多，他們不只是與你平等，而且此你重要得多。因此，不要光說不做，你要有信心和決心:一旦自己成了佛，也要令衆生都成佛。

　　爲了做得有益，你不可珍愛自己，你要把衆生看得遠比自己還重要。你必須准備接受極大的苦難，把幸福帶給衆生，你要只爲衆生的利益而思而行。

　　今天，即使我們做了幾椿好事，大部分也只是爲自己著想。要爲自己而做指定的工作，將毫無利益!

　　你必須行住坐臥(修法時更不用說)都一心一意想要幫助別人！

　　舍和取

　　當你被病或魔所困、被閑言閑語或無名怒火所苦時，你就要承擔所有其他衆生的苦難。知道你過去的業是目前的苦因之後，當煩惱折折磨你的時候，就不要氣餒，而要承擔起別人的煩惱。

　　當你偷快的時侯，就要使用你的財富、影響力和功德來行善。不要無所事事，要以你的身體和言語來行善，如祈求衆生幸福。

　　總之，不要讓你的任何行爲牽涉到私利，要以去除我執的程度，來評估你對佛法的修行。

　　當你從鼻子吸氣時，要吸進所有衆生惑業苦的黑氣，讓它溶進你的心。當你從鼻子…

《了義炬·第二章　皈依與發菩提心 二、發菩提心》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…