..續本文上一頁呼氣時，要呼出你從無始以來所積福德的“白光”。想一想當所有衆來生都收到它時，他們都將成佛，愉快地觀想，不斷地念:

　　當我愉快時，願我的物德流向他人!

　　願它的福澤充滿天空!

　　當我不偷快時，願所有衆生的煩惱都變成我的!

　　願苦海乾涸!　

　　即使當小臨終而不能敞其他修法時，只要你還有一口氣在，就要做舍和取的功夫。

　　當你遭遇不幸，如病、心煩氣躁、爭執或訴訟時，也不要責怪別人。要責怪你自己，心中想，這都是由於我執在作祟。

　　因爲所有衆生——你的敵、友和非敵非友都可以讓你做舍和取的精神訓練，都能幫助你祛除惡業和障礙，想一想他們有多好啊!

　　你的一言一行，不要只是爲了讓別人認爲你已經沒有我執。所有你的行爲，必須像戒律一樣地純潔。

　　不要談論別人的錯誤。你要知道，他們的“錯誤”，實際上就是你不純潔投射。不要使人注意人類的過失，不要用辱罵的語句或凶惡的咒來對付非人(45)或其他生物。不要把麻煩的事給別人，不要叫別人做你的髒工作。

　　爲對手可能失敗而歡喜，爲敵人去世而高興，爲競爭者生病而謀利，這些都是錯誤的。不要考慮你的健康情況或答覆閑話的能力，只要觀想菩提心。專心觀想:爲敵人或魔障等難以同情的對象而發菩提心。

　　若因對佛法的信心不夠，修法時做時停，就必須做規律的修法。因爲修持佛法是對你自己有利的，不要誇耀你所遭遇到的苦頭。

　　當別人張揚你的錯誤、羞辱你、打你或對你突然暴怒而傷害到你的時候，不要理他，只要以慈悲觀想。

　　千萬不要顯露你愉快或不愉快的情緒。

　　如果你不能忍受任何犧牲或幫忙別人，你就疏忽了發菩提心的要義。把你的善業和幸福，與別人的惡業和苦難相交換，是一種特別強有力的善巧方便，因此你要以堅定的決心加以運用它。

　　發菩提心的結果

　　單是發菩提心，就可以洗淨無數的惡業，而且無限地擴大善業。你從一瞬間的菩提心所獲得的功德，遠勝過以鋪滿恒河沙數的珠寶的廣大國土供養每一尊佛!我們不需要提及它的無限福澤!它是整個佛法的心髒。

　　後續行爲:善薩應有的二種道德行爲

　　因爲所有的菩薩業行，如六度等，都是完全從悲心産生的，所以不要說:“我已經爲此修觀好幾個月了!”或“這個受苦的衆生多可憐啊!”你要爲所有衆生不偏不倚地培養持績、普遍、廣大的悲心。你要培修下面二種道德行爲:

　　(一)爲你自己的精神發展而修各種善業，這是“積集善法的道德行爲”。

　　(二)勸服其他衆生，爲他們的精神發展而適切地行一切善。這是“利盆別人的道德行爲”。

　　你的菩薩願，涵蓋這二種道德行爲範圍內的一切事，所以應該二者都修。菩薩不如此修的話，就算失敗。因此，不管什麽事發生，你要自己行善，並且鼓勵他人行善。

　　如果有人認爲只要修一種道德行爲就夠了，他只是執著“無實的禅修經驗”(46)，將無法抗拒逆境。這種行爲的産生，是由於不了解佛的話和聖人的心路曆程。

　　［注釋］

　　１、(皈依境中)每一樣東西都是最好的；例如，水是清涼的，甜美的、溫柔的、清澈的、不含汙垢的、可以清胃潤喉的。在古印度思想裏，如意樹會生長任何人們想要的果實，象征著世俗權利(見第四章注(19))。此處，凡信賴在此樹上所觀想得到的皈依處，將可産生最高層次的願望——成佛。

　　２、雙手交叉在心前，拿著金剛軒和銀鈴，象征著智(金剛軒)和悲(銀鈴)的統合。

　　３、佛和菩薩所佩戴的八塊珠寶和五件絲衣，通常象征著報身佛令人充實，活潑的影響力。

　　４、傳統的佛陀容貌，包括耳垂廣長、手足缦綱相等。

　　５、這些上師爲大手印傳承，源自金剛持法身佛。

　　６、藏文本“了儀炬”完成與一八四四年，距今已有一百四十幾年，原書所列上師，只到姜貢康著仁波切的時代爲止，特加入最新資料，使之成爲完整的大手印傳承。

　　７、六位偉大的印度上師：提婆(Aryadeva)、無著(Asanga)、世友(Vasumitra)、陳那(Dignaga)、法稱(Dharmakirti)和龍天(Nagendra)。

　　８、噶舉派的四個支派。

　　９、本尊代表凡夫在修行某個階段所看到的佛，因此也就是成爲接近佛這一遙遠目標的媒介。行者獲得本尊的方法是：接受他的灌頂、修他的觀想、念他的咒和向他祈請。每一行者在上師的指導下，依自己的需要的性情，選擇一位本尊，然後專修與該本尊有關的一套修法。

　　至于本尊和他們的功用，這個問題是很複雜的。本尊的分類以及與每一本尊有關的特有成就(Siddhi)，各種書的說法都不一樣。但一般說來，觀想下列本尊和其他重要本尊，將可掃除障礙，産生修持各種瑜珈的能力。被貪、瞋、癡、慢、疑五毒所汙染的凡夫生命，從此可以轉化成具有五智(１、法界體性智；２、大圓鏡智；３、平等性智；４、妙觀察智；５、成所作智)的開悟境界。

　　金剛亥母是噶舉派的女性本尊之首，而上樂金剛則爲男性本尊之首。

　　１０、賢劫是佛出世的時代。

　　１１、十方是傳統佛叫宇宙觀的東、西、南、北、四維、上、下。叁世是過去、現在、未來。

　　１２、長方形的布，上有書名，覆蓋在西藏式經書的頭部上。堆放經書時，以此頭部面對前方以資識別。

　　１３、“叁族系之主”是文殊菩薩(Manjushri)(智)、金剛菩薩(Vajrapani)(證)和觀音菩薩(Avalokitesvara)(悲)。

　　佛陀八子或八大菩薩，除上述叁位之外，還有地藏菩薩(Kshitigarbha)、除蓋藏菩薩(Sarvanivaranavishambhi)、虛空藏菩薩(Akashagarbha)、彌勒菩薩(Maitreya)和普賢菩薩(Samabhadra)。

　　“兩大弟子”是釋迦牟尼佛的二位主要弟子——舍利弗(Shariputra)和目犍連(Maudgalyayana)

　　阿難是佛陀的侍者。

　　“十六長老”是釋迦牟尼佛的弟子，于佛滅後，分赴各地講經說法。

　　１４、這叁者合稱爲“智尊”，因爲他們象征開悟者的某些特色。如，六臂瑪哈嘎拉象征大悲觀音菩薩忿怒的一面。

　　護法幫助掃除行者的修行障礙，所以常想忿怒相，一直到魔障被征服爲止，就象選本尊一樣，行者要在上師的指引下。選擇最適合自己需要的護法，並接受他的灌頂，修他的儀軌。

　　多傑柏健(Dorje Berchen)是主要的噶舉派護法，是瑪哈嘎拉的另一種形式。

　　這些是已經開悟的護法，因此與“世俗神祇”大爲不同，後者是輪回的鬼，不是皈依的對象。

　　勇父(男性)和空行母(女性)分擔護法的某些任務。空行者是女性菩薩，常常擔任凡夫和佛菩薩之間的信差。

　　１５、皈依文是六皈依處及它們所象征的目標所作的口頭承諾，行大禮拜時就要念皈依文。因爲念皈依文的時間比大禮拜還長，而且兩者都必須111，111次，所以不足的念皈依文次數，可以在所有的大禮拜都作完或在每一節大禮拜作完後加上去。

　　在“浪遊聖道之車”中的皈依文是幾種藏文皈依文中最複雜的。早期的印度皈依文，只祈求皈依佛、法、僧。皈依上師也許是西藏人加的。由佛、法、僧之外的其余叁個皈依處，可辨認此文爲金剛乘之皈依文。

　　西藏人皈依儀式之複雜，反映出一個事實，現代人不像幸運的早期佛教徒那樣，親身遇見釋迦牟尼，可以只在叁寶的指引下修行。相反的，現代人在修行上碰到很大的障礙，及需要任何可以得到的皈依處。

　　１６、菩薩願是一種口頭上的承諾，爲了一切衆生，誓以修六度及其他菩薩行求取正覺。

　　１７、行者歡喜，因爲發了菩薩願，就已開始了菩薩生涯。

　　１８、比較正確地說，所有覺者的身口意化爲光，融入金剛持身內。金剛持然後化爲光，融入你的身口意之內。

　　１９、“願以次修行，遠得大手印；一切諸衆生，普令皆如是。”這是回向功德文的一個例子，作完任何修行之後都可以念，只要將修行目標的名稱嵌入文中，取代“大手印”即可。回向功德是所有大乘修行的最後一個項目，它可以增加任何修行的效力，將該項修行輪回的業，轉化爲解脫的業。所有宗教修行都可爲修行者累積功德。但假如他僅爲自己積功德，只要瞋心一起或口出惡言，就會在不知不覺中把中把功德毀掉。若已將這些功德回向衆生，則不會受這類行爲的毀壞。

　　２０、加持是個人把他所積累的某些功德，引介到別人“生命”中的過程，施與加持的能力，即決定于施者精神成就的程度，也要依受者的信心而定。施者一般是根本上師，他的加持，可以包括所有皈依處的加持。

　　雖然未來的結果大都是由現在業所形式的，但根本上師的加持可以改善一部分。換句話說，上師的加持可以産生良好的條件，促使我們過去業所産生的任何宗教傾向成熟，給予我們開始修行時所需要的啓示和精力。因此，除非我們的行爲罪大惡極，上師的加持可以幫助我們克服煩惱和其他障礙。珍由仁波切(Tsengyur Rinpoche)用過這個比喻：“就象太陽一樣，佛性是無所不在的。就象太陽光透過放大鏡集中之後可以燒紙一樣，透過上師的加持力集中之後，悟性可以摧毀煩惱。因此，上師的加持可以幫助我們體悟我們所擁有的佛性。”

　　２１、成就可以分成二種：世俗谛成就，包括財勢；第一義谛成就，是精神上的成就，如大手印的證悟。

　　任何本尊都可以把這二種成就賜給任何接受灌頂、修觀及誦念該本尊咒和祈請文的人。

　　２２、佛行事業就是“成就”的運用。就凡夫而言，這是身口意叁方面的宗教活動，包括宏法和遵守佛戒，就諸佛而言，“經上解釋爲：自然圓成菩提願的不間斷之流。”

　　德松仁波切把四種佛行事業界定爲“對輪回情境的四種主宰，等于是世俗谛成就，它們是第一義谛成就的副産品。”這四種佛行事業包括：１、化幹戈爲玉帛；２、財富、學識、功績、壽命和其他有價值的世間事物的增加；３、領導各類衆生的權威和影響力；４、強力掃除因輪回現象所引起的困擾。

　　“從前和瑜珈行者把這些技巧發展到很高的境界——比如說，他們能夠在天空飛——今日則較爲少見。但比起菩提心的發展來說，這些神通就只算是雕蟲小技了，發菩提心才是我們修行的真正目標。”

　　２３、叁身並非叁個肉身，而是佛行所用叁種方式的象征，是我們希望經由宗教修行來達成的叁種“存在規範”。

　　化身代表佛陀在凡夫間所扮演的各種角色。譬如說，他可以化爲某種藝術或藝術天才；可以化爲凡夫之相，如DB法王；可以化爲某一年代的佛陀，如釋迦牟尼。這是化身的最高形式。化身通常成爲“變化身”或“幻身”因爲它有能力完全像四周衆生一樣地顯現和運作。這使得佛陀能夠和個類衆生溝通，並且最有效地影響他們。

　　報身象征佛陀在上品菩薩之間的活動。它的“五了義”是：１、報身佛只居住于身高層次的佛界；在那兒２、他只以報身出現；３、他只教大乘４、他四周只圍繞有十地菩薩５、他一直住到輪回空盡爲止。

　　報身有時稱爲“受用身”，因爲它激勵和啓示衆生求取佛果。這種充實生命的功用，表現在肖像上，則爲衣著華麗，如皇族的報身佛。

　　法身是叁身之中唯一究竟真實者，因此無法透過觀念來理解，它是純粹超越的智覺，沒有任何特征(完全無相)。　

　　２４、包括所有供閱讀，學習和運用的經典。

　　２５、與成佛俱來的證悟。

　　２６、完全開悟者，稱爲真實僧。

　　２７、已經皈依或受戒者，以及聲聞或緣覺和羅漢等、都還沒有達到完全開悟的境界，稱爲臨時僧。

　　２８、小乘皈依：１、皈依尚未完全開悟者，如羅漢、聲聞或緣覺等、２、爲個人的安全或解脫而皈依。

　　世俗皈依：皈依本身還在輪回的衆生，如天神或魔。

　　２９、“象征”在字面上的意義爲“容器”。佛像或佛書，就某種意義而言，“包容”佛身，佛書或佛語“包容”佛口所說的話；佛塔“包容”佛或其他覺者的舍利，代表佛的心。

　　３０、“擦擦”是藏語，意爲小佛塔或佛菩薩像，以泥土或吃剩的動物骨頭磨成粉注入模型而作成。如系後者，將給該動物帶來福報。

　　３１、這叁種禁條包含皈依願的主要條文或“根”。如果違反了，皈依願就破了。卡魯仁波切曾開示，“外道”是指不信宗教的人，他們懷疑解脫的可能性及佛的存在。

　　３２、在家居士是已經皈依並發願修持殺、盜、淫、妄、酒五戒之一部或全部的人。

　　“冒牌和尚”是不能遵守僧戒的出家人。

　　３３、即菩提心。

　　３４、“八萬四千”是傳統用來指全部佛法的數字。

　　３５、噶當派用來訓練僧侶觀想的六本書，稱爲噶當六論。包括1、佛本生鬘發論(Buddha-Jataka)，2、集法句經(Udanavarga)、3、闡谛提婆(Shantideva)的入菩提行論(Bodhicary-avatara)、4、集菩薩學論(Siksasamuccaya)、5、菩薩地(Bodhisattvabhumi)和6、大乘經莊嚴論(Sravakabhumi)，如果再加上7、菩提道論，則和稱噶當七論。

　　３６、帕當巴是十一世紀噶當派的上師。

　　３７、上智者並不需要正式從上師接受菩薩願。他只需要在叁寶的象征面前，或觀想他們在天空中時，念菩薩願叁遍。不過，學密者最好是盡可能從越多的上師接受有益的誓願愈多次愈好。(非皈依願，而是菩薩頌)。

　　３８、因爲俱生大手印是本體系中最高的修持，所以此處用來說明“力行”或菩提心的應用。

　　３９、即使你不是在修皈依時發菩提心，也要觀想皈依處親見你發菩薩願。

　　４０、六度也稱六波羅密多或六勝行，就是幫助我們超越輪回，到達彼岸的六種善行。

　　４１、誓願通常是被明顯的的行動所擊破的。但菩薩願卻非常脆弱，因爲單單以思想就可以擊破它，爲了保持菩薩願，時時注意自己的思想，是很重要的。

　　４２、忏悔有二種：１、一般忏悔，２、特別忏悔，即爲某種錯誤行爲，如破了菩薩願，而忏悔。

　　一個人不必對自己的上師或其他人忏悔。忏悔需要面對皈依境的象征或觀想他們，以及１、承認錯誤，２、真誠悔悟，３、決心不再犯同樣的錯。在忏悔違反菩薩願之後，可以念某些長的祈請文，但只要念遍發菩提心的祈請文就足夠了。忏悔之後，觀想皈依境化解爲光，然後入你身中。之後，讓你的心止息，不再思維，時間越久越好。

　　４３、殺生、偷竊、撒謊修行有成就、身于色欲。

　　４４、乘是一種特別的宗教生涯或道路。此處指的是聲聞乘、緣覺乘和大乘。

　　４５、現人身專門惹麻煩的鬼神。

　　４６、因爲他不是以正確的態度修禅，他將無法發展菩提心或行菩薩行。“無實的禅修經驗”，就是只修第一種道德行爲所得到的經驗。第一種道德行爲是只與自己有關的善行(特別是禅修)。

《了義炬·第二章　皈依與發菩提心 二、發菩提心》全文閱讀結束。