..续本文上一页呼气时，要呼出你从无始以来所积福德的“白光”。想一想当所有众来生都收到它时，他们都将成佛，愉快地观想，不断地念:

　　当我愉快时，愿我的物德流向他人!

　　愿它的福泽充满天空!

　　当我不偷快时，愿所有众生的烦恼都变成我的!

　　愿苦海乾涸!　

　　即使当小临终而不能敞其他修法时，只要你还有一口气在，就要做舍和取的功夫。

　　当你遭遇不幸，如病、心烦气躁、争执或诉讼时，也不要责怪别人。要责怪你自己，心中想，这都是由於我执在作祟。

　　因为所有众生——你的敌、友和非敌非友都可以让你做舍和取的精神训练，都能帮助你祛除恶业和障礙，想一想他们有多好啊!

　　你的一言一行，不要只是为了让别人认为你已经没有我执。所有你的行为，必须像戒律一样地纯洁。

　　不要谈论别人的错误。你要知道，他们的“错误”，实际上就是你不纯洁投射。不要使人注意人类的过失，不要用辱骂的语句或凶恶的咒来对付非人(45)或其他生物。不要把麻烦的事给别人，不要叫别人做你的脏工作。

　　为对手可能失败而欢喜，为敌人去世而高兴，为竞争者生病而谋利，这些都是错误的。不要考虑你的健康情况或答覆闲话的能力，只要观想菩提心。专心观想:为敌人或魔障等难以同情的对象而发菩提心。

　　若因对佛法的信心不够，修法时做时停，就必须做规律的修法。因为修持佛法是对你自己有利的，不要夸耀你所遭遇到的苦头。

　　当别人张扬你的错误、羞辱你、打你或对你突然暴怒而伤害到你的时候，不要理他，只要以慈悲观想。

　　千万不要显露你愉快或不愉快的情绪。

　　如果你不能忍受任何牺牲或帮忙别人，你就疏忽了发菩提心的要义。把你的善业和幸福，与别人的恶业和苦难相交换，是一种特别强有力的善巧方便，因此你要以坚定的决心加以运用它。

　　发菩提心的结果

　　单是发菩提心，就可以洗净无数的恶业，而且无限地扩大善业。你从一瞬间的菩提心所获得的功德，远胜过以铺满恒河沙数的珠宝的广大国土供养每一尊佛!我们不需要提及它的无限福泽!它是整个佛法的心脏。

　　後续行为:善萨应有的二种道德行为

　　因为所有的菩萨业行，如六度等，都是完全从悲心产生的，所以不要说:“我已经为此修观好几个月了!”或“这个受苦的众生多可怜啊!”你要为所有众生不偏不倚地培养持绩、普遍、广大的悲心。你要培修下面二种道德行为:

　　(一)为你自己的精神发展而修各种善业，这是“积集善法的道德行为”。

　　(二)劝服其他众生，为他们的精神发展而适切地行一切善。这是“利盆别人的道德行为”。

　　你的菩萨愿，涵盖这二种道德行为范围内的一切事，所以应该二者都修。菩萨不如此修的话，就算失败。因此，不管什麽事发生，你要自己行善，并且鼓励他人行善。

　　如果有人认为只要修一种道德行为就够了，他只是执着“无实的禅修经验”(46)，将无法抗拒逆境。这种行为的产生，是由於不了解佛的话和圣人的心路历程。

　　［注释］

　　１、(皈依境中)每一样东西都是最好的；例如，水是清凉的，甜美的、温柔的、清澈的、不含污垢的、可以清胃润喉的。在古印度思想里，如意树会生长任何人们想要的果实，象征着世俗权利(见第四章注(19))。此处，凡信赖在此树上所观想得到的皈依处，将可产生最高层次的愿望——成佛。

　　２、双手交叉在心前，拿着金刚轩和银铃，象征着智(金刚轩)和悲(银铃)的统合。

　　３、佛和菩萨所佩戴的八块珠宝和五件丝衣，通常象征着报身佛令人充实，活泼的影响力。

　　４、传统的佛陀容貌，包括耳垂广长、手足缦纲相等。

　　５、这些上师为大手印传承，源自金刚持法身佛。

　　６、藏文本“了仪炬”完成与一八四四年，距今已有一百四十几年，原书所列上师，只到姜贡康著仁波切的时代为止，特加入最新资料，使之成为完整的大手印传承。

　　７、六位伟大的印度上师：提婆(Aryadeva)、无著(Asanga)、世友(Vasumitra)、陈那(Dignaga)、法称(Dharmakirti)和龙天(Nagendra)。

　　８、噶举派的四个支派。

　　９、本尊代表凡夫在修行某个阶段所看到的佛，因此也就是成为接近佛这一遥远目标的媒介。行者获得本尊的方法是：接受他的灌顶、修他的观想、念他的咒和向他祈请。每一行者在上师的指导下，依自己的需要的性情，选择一位本尊，然后专修与该本尊有关的一套修法。

　　至于本尊和他们的功用，这个问题是很复杂的。本尊的分类以及与每一本尊有关的特有成就(Siddhi)，各种书的说法都不一样。但一般说来，观想下列本尊和其他重要本尊，将可扫除障碍，产生修持各种瑜珈的能力。被贪、瞋、痴、慢、疑五毒所污染的凡夫生命，从此可以转化成具有五智(１、法界体性智；２、大圆镜智；３、平等性智；４、妙观察智；５、成所作智)的开悟境界。

　　金刚亥母是噶举派的女性本尊之首，而上乐金刚则为男性本尊之首。

　　１０、贤劫是佛出世的时代。

　　１１、十方是传统佛叫宇宙观的东、西、南、北、四维、上、下。三世是过去、现在、未来。

　　１２、长方形的布，上有书名，覆盖在西藏式经书的头部上。堆放经书时，以此头部面对前方以资识别。

　　１３、“三族系之主”是文殊菩萨(Manjushri)(智)、金刚菩萨(Vajrapani)(证)和观音菩萨(Avalokitesvara)(悲)。

　　佛陀八子或八大菩萨，除上述三位之外，还有地藏菩萨(Kshitigarbha)、除盖藏菩萨(Sarvanivaranavishambhi)、虚空藏菩萨(Akashagarbha)、弥勒菩萨(Maitreya)和普贤菩萨(Samabhadra)。

　　“两大弟子”是释迦牟尼佛的二位主要弟子——舍利弗(Shariputra)和目犍连(Maudgalyayana)

　　阿难是佛陀的侍者。

　　“十六长老”是释迦牟尼佛的弟子，于佛灭后，分赴各地讲经说法。

　　１４、这三者合称为“智尊”，因为他们象征开悟者的某些特色。如，六臂玛哈嘎拉象征大悲观音菩萨忿怒的一面。

　　护法帮助扫除行者的修行障碍，所以常想忿怒相，一直到魔障被征服为止，就象选本尊一样，行者要在上师的指引下。选择最适合自己需要的护法，并接受他的灌顶，修他的仪轨。

　　多杰柏健(Dorje Berchen)是主要的噶举派护法，是玛哈嘎拉的另一种形式。

　　这些是已经开悟的护法，因此与“世俗神祇”大为不同，后者是轮回的鬼，不是皈依的对象。

　　勇父(男性)和空行母(女性)分担护法的某些任务。空行者是女性菩萨，常常担任凡夫和佛菩萨之间的信差。

　　１５、皈依文是六皈依处及它们所象征的目标所作的口头承诺，行大礼拜时就要念皈依文。因为念皈依文的时间比大礼拜还长，而且两者都必须111，111次，所以不足的念皈依文次数，可以在所有的大礼拜都作完或在每一节大礼拜作完后加上去。

　　在“浪游圣道之车”中的皈依文是几种藏文皈依文中最复杂的。早期的印度皈依文，只祈求皈依佛、法、僧。皈依上师也许是西藏人加的。由佛、法、僧之外的其余三个皈依处，可辨认此文为金刚乘之皈依文。

　　西藏人皈依仪式之复杂，反映出一个事实，现代人不像幸运的早期佛教徒那样，亲身遇见释迦牟尼，可以只在三宝的指引下修行。相反的，现代人在修行上碰到很大的障碍，及需要任何可以得到的皈依处。

　　１６、菩萨愿是一种口头上的承诺，为了一切众生，誓以修六度及其他菩萨行求取正觉。

　　１７、行者欢喜，因为发了菩萨愿，就已开始了菩萨生涯。

　　１８、比较正确地说，所有觉者的身口意化为光，融入金刚持身内。金刚持然后化为光，融入你的身口意之内。

　　１９、“愿以次修行，远得大手印；一切诸众生，普令皆如是。”这是回向功德文的一个例子，作完任何修行之后都可以念，只要将修行目标的名称嵌入文中，取代“大手印”即可。回向功德是所有大乘修行的最后一个项目，它可以增加任何修行的效力，将该项修行轮回的业，转化为解脱的业。所有宗教修行都可为修行者累积功德。但假如他仅为自己积功德，只要瞋心一起或口出恶言，就会在不知不觉中把中把功德毁掉。若已将这些功德回向众生，则不会受这类行为的毁坏。

　　２０、加持是个人把他所积累的某些功德，引介到别人“生命”中的过程，施与加持的能力，即决定于施者精神成就的程度，也要依受者的信心而定。施者一般是根本上师，他的加持，可以包括所有皈依处的加持。

　　虽然未来的结果大都是由现在业所形式的，但根本上师的加持可以改善一部分。换句话说，上师的加持可以产生良好的条件，促使我们过去业所产生的任何宗教倾向成熟，给予我们开始修行时所需要的启示和精力。因此，除非我们的行为罪大恶极，上师的加持可以帮助我们克服烦恼和其他障碍。珍由仁波切(Tsengyur Rinpoche)用过这个比喻：“就象太阳一样，佛性是无所不在的。就象太阳光透过放大镜集中之后可以烧纸一样，透过上师的加持力集中之后，悟性可以摧毁烦恼。因此，上师的加持可以帮助我们体悟我们所拥有的佛性。”

　　２１、成就可以分成二种：世俗谛成就，包括财势；第一义谛成就，是精神上的成就，如大手印的证悟。

　　任何本尊都可以把这二种成就赐给任何接受灌顶、修观及诵念该本尊咒和祈请文的人。

　　２２、佛行事业就是“成就”的运用。就凡夫而言，这是身口意三方面的宗教活动，包括宏法和遵守佛戒，就诸佛而言，“经上解释为：自然圆成菩提愿的不间断之流。”

　　德松仁波切把四种佛行事业界定为“对轮回情境的四种主宰，等于是世俗谛成就，它们是第一义谛成就的副产品。”这四种佛行事业包括：１、化干戈为玉帛；２、财富、学识、功绩、寿命和其他有价值的世间事物的增加；３、领导各类众生的权威和影响力；４、强力扫除因轮回现象所引起的困扰。

　　“从前和瑜珈行者把这些技巧发展到很高的境界——比如说，他们能够在天空飞——今日则较为少见。但比起菩提心的发展来说，这些神通就只算是雕虫小技了，发菩提心才是我们修行的真正目标。”

　　２３、三身并非三个肉身，而是佛行所用三种方式的象征，是我们希望经由宗教修行来达成的三种“存在规范”。

　　化身代表佛陀在凡夫间所扮演的各种角色。譬如说，他可以化为某种艺术或艺术天才；可以化为凡夫之相，如DB法王；可以化为某一年代的佛陀，如释迦牟尼。这是化身的最高形式。化身通常成为“变化身”或“幻身”因为它有能力完全像四周众生一样地显现和运作。这使得佛陀能够和个类众生沟通，并且最有效地影响他们。

　　报身象征佛陀在上品菩萨之间的活动。它的“五了义”是：１、报身佛只居住于身高层次的佛界；在那儿２、他只以报身出现；３、他只教大乘４、他四周只围绕有十地菩萨５、他一直住到轮回空尽为止。

　　报身有时称为“受用身”，因为它激励和启示众生求取佛果。这种充实生命的功用，表现在肖像上，则为衣着华丽，如皇族的报身佛。

　　法身是三身之中唯一究竟真实者，因此无法透过观念来理解，它是纯粹超越的智觉，没有任何特征(完全无相)。　

　　２４、包括所有供阅读，学习和运用的经典。

　　２５、与成佛俱来的证悟。

　　２６、完全开悟者，称为真实僧。

　　２７、已经皈依或受戒者，以及声闻或缘觉和罗汉等、都还没有达到完全开悟的境界，称为临时僧。

　　２８、小乘皈依：１、皈依尚未完全开悟者，如罗汉、声闻或缘觉等、２、为个人的安全或解脱而皈依。

　　世俗皈依：皈依本身还在轮回的众生，如天神或魔。

　　２９、“象征”在字面上的意义为“容器”。佛像或佛书，就某种意义而言，“包容”佛身，佛书或佛语“包容”佛口所说的话；佛塔“包容”佛或其他觉者的舍利，代表佛的心。

　　３０、“擦擦”是藏语，意为小佛塔或佛菩萨像，以泥土或吃剩的动物骨头磨成粉注入模型而作成。如系后者，将给该动物带来福报。

　　３１、这三种禁条包含皈依愿的主要条文或“根”。如果违反了，皈依愿就破了。卡鲁仁波切曾开示，“外道”是指不信宗教的人，他们怀疑解脱的可能性及佛的存在。

　　３２、在家居士是已经皈依并发愿修持杀、盗、淫、妄、酒五戒之一部或全部的人。

　　“冒牌和尚”是不能遵守僧戒的出家人。

　　３３、即菩提心。

　　３４、“八万四千”是传统用来指全部佛法的数字。

　　３５、噶当派用来训练僧侣观想的六本书，称为噶当六论。包括1、佛本生鬘发论(Buddha-Jataka)，2、集法句经(Udanavarga)、3、阐谛提婆(Shantideva)的入菩提行论(Bodhicary-avatara)、4、集菩萨学论(Siksasamuccaya)、5、菩萨地(Bodhisattvabhumi)和6、大乘经庄严论(Sravakabhumi)，如果再加上7、菩提道论，则和称噶当七论。

　　３６、帕当巴是十一世纪噶当派的上师。

　　３７、上智者并不需要正式从上师接受菩萨愿。他只需要在三宝的象征面前，或观想他们在天空中时，念菩萨愿三遍。不过，学密者最好是尽可能从越多的上师接受有益的誓愿愈多次愈好。(非皈依愿，而是菩萨颂)。

　　３８、因为俱生大手印是本体系中最高的修持，所以此处用来说明“力行”或菩提心的应用。

　　３９、即使你不是在修皈依时发菩提心，也要观想皈依处亲见你发菩萨愿。

　　４０、六度也称六波罗密多或六胜行，就是帮助我们超越轮回，到达彼岸的六种善行。

　　４１、誓愿通常是被明显的的行动所击破的。但菩萨愿却非常脆弱，因为单单以思想就可以击破它，为了保持菩萨愿，时时注意自己的思想，是很重要的。

　　４２、忏悔有二种：１、一般忏悔，２、特别忏悔，即为某种错误行为，如破了菩萨愿，而忏悔。

　　一个人不必对自己的上师或其他人忏悔。忏悔需要面对皈依境的象征或观想他们，以及１、承认错误，２、真诚悔悟，３、决心不再犯同样的错。在忏悔违反菩萨愿之后，可以念某些长的祈请文，但只要念遍发菩提心的祈请文就足够了。忏悔之后，观想皈依境化解为光，然后入你身中。之后，让你的心止息，不再思维，时间越久越好。

　　４３、杀生、偷窃、撒谎修行有成就、身于色欲。

　　４４、乘是一种特别的宗教生涯或道路。此处指的是声闻乘、缘觉乘和大乘。

　　４５、现人身专门惹麻烦的鬼神。

　　４６、因为他不是以正确的态度修禅，他将无法发展菩提心或行菩萨行。“无实的禅修经验”，就是只修第一种道德行为所得到的经验。第一种道德行为是只与自己有关的善行(特别是禅修)。

《了义炬·第二章　皈依与发菩提心 二、发菩提心》全文阅读结束。