..续本文上一页在一起共修。我们成立了大礼拜的佛堂、金刚萨埵咒佛堂及献曼达佛堂。共修的基本原则是金刚宴:一旦你加入金刚乘的修行，你就不可以藏私;一切东西都要和别人分享。它也是要把从共修所获得的智慧，传送给你的师兄弟、师姊妹，和他们共同分享，不可以秘而不宣。共修并不一定要所有的人都会面，只要感觉在一起就可以。当人们了解观想的圆满次第或大手印时，就会产生若于心理现象，让团体中的每一个人感觉和说得出来。每一个人都在作大礼拜，你也在同一条船上。我的意思是说，它必须是比较正常的，绝非是你趁妻儿不在身边时所做的滑稽事。

　　十二、问:四加行一定要依照本书所说的次序来修行吗

　　卡鲁仁波切:能够按部就班地修，当然最好;但假如环境不允许，或假如想同时修二种法以免一下子作那麽多大礼拜会太累，或假如自己的工作太忙不容许作大礼拜，则可以先修金刚萨缍观想和献曼达。甚至也可以徙上师相应法闭始修。

　　创巴仁液切:次序理应保持不变。每一个阶段都是为下一个阶段铺路的，它们会变得越来越细腻，一直到上师相应法。只要达到这个阶段，你就可以接受灌顶了。

　　十三、问:假如一个人在他的一生当中，只能修四加行其中的一个，他应该修那一种法

　　卡鲁仁波切:他应该视自己的意愿而定。

　　十四、问:假如一个人对修行不再有兴趣了，他应该停修，等候上师启示再修呢

　　还是应该继续修下去呢

　　卡鲁仁波切:他绝对应该继续修下去。假如他发现思想非常散漫，就应该暂停所修的那一段，让心静下来，但他必须尽早恢复修行。

　　创巴仁波切:对修行丧失兴趣，是止观训练不够的徵象。最主要的，止观训练可以让你很清楚地觉察到自己的痛苦和精神上的毛病。它增加你的注意力，让你能开始与自己交朋友。你学习如何独处，如何与自己相处。没有道种训练，你很容易会被体力透支和修行技巧搅得筋疲力尽不得要领。

　　假如发现自己不得要领，觉得无法再修四加行时，应该回过头来修止观，然後再开始修金刚乘法门。

　　十五、问:什麽样的修行课程最好

　　卡鲁仁波切:这完全视个人而定。假如他没有其他的职业，一天修行四次，每次至少一小时，是最理想的了。假如他还有其他事情要做，应该想办法早晚都能修一次。功课是不能强迫的。

　　十六、问:修完四加行需耍多少时间

　　卡鲁仁波切:当然，这要依各人的课程表而定。皈依和大礼拜通常需要很长的时间才能修完，金刚萨埵观想也是一样。献曼达和上师相应法所需的时间比较短。

　　十七、问:一个人应该修多少次四加行——一生一次，或更多

　　卡鲁仁波切:假如他能够修完一次，就很好了。但假如他对这种除障的方法很契机，想重新修的话，那就再好不过了，其功效将与第一次修时相同。

　　德松仁波切:我的根本上师阿旺雷巴(Ngawong Lepa),在他的一生中，修过四十次的111，111遍大礼拜，若干其他法门也修过同样的次数。比较起来，这是很少有的。我想学习他的榜样，现已将每一种法都修过几十万次。但我所认识的西藏人，很多都只修三天的皈依等，然后就去修本尊观想。

　　十八、问:成功的修法有什么徵象

　　卡鲁仁波切:信心、诚心、智慧和悲心会增强，对修法的兴趣增加，对俗事毫无兴趣。

　　德松仁波切:对上师的信仰、信心和依赖增加了，对业力和果报的作用越来越了解，这些在在都显示出你的修观生了效力，观想也逐潮变成了你的生活方式。

　　创巴仁波切:基本上，你将不会像从前那麽傲慢、固执。

　　十九、问：一个人如何知道他修四加行失败了？

　　卡鲁仁波切:失败的修法，其结果与成功的修法相反:障礙增加、信心减退等。

　　德松仁波切:(开口大笑)(2)。修法假如没有进步，就会反映在个人的态度上。假如他变得越来越关心俗事;假如他越来越怀疑三宝，而且否认佛法的效力;假如他越来越不关心别人的福祉，对自己的上师越来越不信任;这就表示禅定没有进步，并且接受了“魔的庇护”。

　　创巴仁彼切:假如你变得比从前傲慢而固执己见，这就表示你的慈悲心不够，你的修法发生了问题。

　　二十、问:假如一个人觉得值的修法失败了，该怎么办

　　卡鲁仁波切:修法失败通常是由於在修法当中，不能集中思想，而且烦恼太重的原故。为了纠正这个毛病，必须再观想“四种使心转向佛法的思维”。如果愿意的话，应该再修四加行或依赖本尊观想如观音观想等。此种观想在这类情况下，效力似乎是很大的。

　　德松仁波切:假如没有进步，就必须再修皈依和大礼拜，并修金刚萨埵观想，如此才能扫除障礙。此外，还必项修上师相应法，以增强对上师的信心。

　　没有进步，常常是因为还没有真正体会到人身难得、诸行无常等道理。假如能领会这些道理，员正的观想就会产生了。缺乏这种体会和信心，将阻碍真正的观想。

　　创巴仁波切:假如修法不发生什麽作用，那是因为把修法当作体操之类的玩意儿、对尘世不是真正有厌离心、仍然被五光十色的世界所蒙蔽。为了要开始看得清楚，应回到止观。这种开示并不与其他仁波切的开示互相冲突。“使心转向佛法的四种思维”是一种观想训练，藉着它可以对尘世产生厌离心。假如整个修行旅程是以止观为基础，自然就会产生“使心转向佛法的四种思维”。

　　廿一、问:四加行圆满之後，我们可以进一步修什麽

　　卡鲁仁波切:因为我们是在金刚乘之内，四加行圆满使我们可以修所有其他的金刚乘观行。

　　德松仁波切:四加行圆满使我们可以修所有主要的本尊法。在噶举传统里，这包括上乐金刚(Cakrasamvara)和金刚亥母(Vajravarashi);在萨迦传统里，包括喜金刚(Herajra)和金刚瑜咖母(Vajrayogini);在宁玛传统里，包括莲花生大士的各种慈悲尊、忿怒尊和空行母，以及许多其他慈悲与忿怒的本尊;在格鲁传统里，包括大威德(Vajrabhairava)和密集金刚(Guhyasamja) 。

　　一般说来，四加行圆满使我们可以修所有的观想，包括生起次第和圆满次第的观想。

　　廿二、问:只修四加行，可能完全开悟吗

　　卡鲁仁波切:可能。为了要成佛，一个人必须发展慈悲心。在这一套修行中，慈悲心的发展可以靠大礼拜、发菩提心和四无量心。

　　要想成佛，一个人也必须了解空的道理。在每一种加行当中，观想的对象(即皈依处等)与观想者变成不可分离，然後观想者让心自自然然地安定下来。这些都是证得空和大手印的奥妙方法。

　　慈悲心的发展和空性的证得，是达成开悟的二个先决条件，在四加行之中——尤其是在皈依和发菩提心，以及上师相应法之中——这二者是合而为一的。

　　［注释］

　　１、英文本译者与1974年11月4日访问卡卢仁波切，1975年2月20日访问德松仁波切，1976年5月18日访问创巴仁波切。

　　２、对于我的假设——修四加行可能会失败，仁波切感到有点滑稽。

《了义炬·绪论 二、四加行的修持》全文阅读结束。