..续本文上一页非爱不得自在。“谓由恶行虽无爱欲而堕恶趣”一个人不想堕落到三恶道中去，但是，你假如不相信因果，坏事干绝，不想去也得去。这是什么道理呢？就是于非爱不得自在。
“二于可爱不得自在，谓由妙行虽无爱欲而升善趣。”对于可爱的东西不能自在。这可以从两个方面去理解：一是对可爱的东西，一般的人都希望能得到它，占有它。事实上不可能，有情人不一定能成眷属。所以说于可爱不得自在。二是“谓由妙行虽无爱欲而升善趣”。善趣，指人天道，行五戒十善必感人天乘果报。这种善的结果不论你喜欢抑或不喜欢，不喜欢会有，喜欢的当然也会有。这是因为种了善因，自然就得善果。所以，不喜欢的同样会有，这是因果的规律，不以个人的意志为转移。
“三于清净不得自在，谓不断五盖不修七觉支决定不能作苦边际。”我们希望清净，希望没有烦恼。然而，并不是一个人想没有烦恼就没有烦恼，事实上没那么简单。想没有烦恼，烦恼可能更多。所以说，假如一个人不断五盖，不断五种烦恼──睡眠、昏掉、贪欲、嗔恚、疑，不修七种觉支，那绝对没办法断除烦恼，绝对不能断除生死痛苦。这就是说，一个人若想清净就必须通过修行。假如说不修行，想要清净就能清净，想要没有烦恼就没有烦恼，没那么容易。对清净的问题有情众生是不可能自在的。
“四于俱生不得自在，谓一世界无二如来二转轮王俱时出现。”什么叫俱生呢？就是说，在一个世界中不能同时有两位如来出世。想有两位如来同时出世，这不行，办不到。因为世界的众生福报没那么大。所以，在一个世界里不仅不可能出现两个如来，甚至不可能有两个转轮圣王同时出现，只能出现一个。这是俱生不得自在。
“五于胜主不得自在，谓女不作转轮王等。”女众不能当转轮圣王，如果等女性当上转轮圣王的时候，有可能已经转成男身了，不再是女的了。所以，女众不服气也不行，不服气的去找佛陀算帐，这是佛说的，我也作不了主。所以叫胜主不得自在。
“六于证得不得自在，谓女不证独觉无上正等菩提。”第六，于证得不得自在。证得什么呢？谓女身不能证得独觉无上正等菩提。女身成佛，没有的事。《法华经》中有龙女成佛的故事。不过，龙女在成佛的一刹那，已经是转女成男了。所以，女众现在不服气，那就好好地修行。等到修行成功的时候，你要成佛，那时你肯定是男身了。那时候你就不会不服气。所以女的不证独觉，不证无上正等菩提，但可以证得阿罗汉果。
“七于现行不得自在，谓见谛者必不现行害生等事。”初果的圣人和初地以上的菩萨，想让他干坏事也干不成的。因为见谛的圣人，深信因果，他们对众生有着同体的大悲，他们宁舍生命也不会去干伤害众生的事。“诸异生类容可现行。《多界经》中广说此等，应随决了是处非处。”相反，所有的异生，即地前的菩萨及初果以前的凡夫众生才有可能出现这种情况。在《多界经》中有关这种道理说得很多。
处非处主要破除什么呢？主要破除执自在性。印度的外道认为有大自在天，大自在天想干什么就干什么，象基督教的上帝一样，无所不能，是万能的全能的。佛陀可不是全能的，佛陀还有七能三不能之类的。《指月录》中有说，佛陀有三种不能。所以说于处非处不得自在。譬如象科学、哲学、佛学等等，都不是万能的。科学有科学解决的领域，佛学有佛学解决的领域。不能用佛学代替科学，也不能用科学代替佛学。所以，世间上任何一事一物都有它能与不能的两个方面。
乙七、根善巧
如是已说处非处义，根义云何？颂曰：
根于取住续，用二净增上。
论曰：二十二根依于六事增上义立：谓于取境眼等六根有增上义；命根于住一期相续有增上义；男女二根于续家族有增上义；于能受用善恶业果乐等五根有增上义；于世间净信等五根有增上义；于出世净未知等根有增上义。
根是什么意思呢？根是增上义。根有哪些具体内容？有二十二根。《俱舍论·根品》专门讲二十二根。在一期生命中，生命流转还灭的过程中有二十二种增上的力量，因为有这二十二种的增上缘，一个人才能完成生命中很多的功能和作用。
“论曰：二十二根依于六事增上义立。”二十二根主要根据六事增上而建立起来。所谓六事增上：“谓于取境眼等六根有增上义：”第一，对所认识的六尘境界，六根有增上义。因为有了六根──眼耳鼻舌身意，所以人们才能认识色声香味触法。假如没有六根，人们就无法认识六尘外境。
“命根于住一期相续有增上义；”第二，命根对于一期生命的延续有增上的作用。有了命根生命才得以生存，一直延续下来，直到死亡。假如没有命根呢？乌呼哀哉！没命根也就没有命了，还说什么生命的延续？所以，有命根生命才得以延续。“男女二根于续家族有增上义；”第三，男女二根对传宗接代有增上的作用。
“于能受用善恶业果乐等五根有增上义；”第四，五受根对于受用善恶业的果报有增上作用。有情造的善业还是不善业，将来所感得的苦乐忧喜舍的五种结果，这五种感受对于人们享受所招感的果报有重要的作用。这是因为，人类假如没有痛苦的感觉，没有快乐的感觉，没有欢喜的感觉，没有忧愁的感觉，那么有情众生干好事或是干坏事都无所谓，反正结果没有感受，在痛苦面前你没有感觉，在快乐面前你同样没有感觉。
“于世间净信等五根有增上义；”第五，信等五根是信仰、精进、正念、禅定、智慧。对世间的清净这五根具有增上作用。“于出世净未知等根有增上义。”第六，已知根、未知根、具知根等三无漏根对于出世解脱断烦恼具有增上的作用。
说二十二根的目的是什么呢？在有情不了解二十二根的情况下，总觉得在冥冥之中有一种力量在推动着和左右着自己的行为，在决定着我们的命运。二十二根揭示了人生的一切，并非有某种永恒不变的主体在支配着。
乙八、世善巧
已说根义，世义云何？颂曰：
因果已未用，是世义应知。
论曰：应知因果已未受用随其所应三世义别。谓于因果俱已受用是过去义，若于因果俱未受用是未来义，若已受用因未已受用果是现在义。
世，就是三世。世间从时间上来说有过去、现在、未来三世。如何区别过去、现在、未来呢？这三者不好区别。比如说现在，现在还没说完就过去了；我们说未来，未来还没说完就变成现在了。所以时间就是这样交替飞逝，逝者如斯，象流水一样，流呀，流呀，流过去了。那么到底如何去区分这三世因果呢？
“论曰：应知因果已未受用随其所应三世义别。”根据因果的规律性，以感果还是未感果来区分三世的区别，“谓于因果俱已受用是过去义”，因果都已经发生过了。比如，从开学典礼的准备到开完，开学典礼的整个过程都已经完成了，发生过了，那就是过去时。“若于因果俱未受用是未来义”，如果说因和果都没有发生，那就属于未来。“若已受用因未已受用果是现在义”，是说因已经种下，而结果还没有产生或正在发生的过程。属于现在。
如果不了解三世因果的变化会有什么样的执著呢？执著有一个常。认为世间是永恒的，不变的。而佛教法告诉我们，一切事物的因果都在变化过程中，不是永恒不变的。
乙九、谛善巧
已说世义，谛义云何？颂曰：
受及受资粮，彼所因诸行。二寂灭对治，是谛义应知。
论曰：应知谛者即四圣谛。一苦圣谛，谓一切受及受资粮，契经中说诸所有受皆是苦故，受资粮者谓顺受法；二集圣谛，谓即彼苦所因诸行；三灭圣谛，谓前二种究竟寂灭；四道圣谛，谓即苦集能对治道。
“论曰：应知谛者即四圣谛。”谛，指四谛。四谛是佛法的大纲，整个佛法的理论不外乎四谛。四谛，即四圣谛，也就是四种真实，显示了世间与出世间的真实因果。
“一苦圣谛，谓一切受及受资粮，契经中说诸所有受皆是苦故，受资粮者谓顺受法。”苦谛包括哪些内容呢？包括一切受及受资粮。由此我们可以知道，佛教所说的受不仅仅是苦受，还有乐受、喜受、忧受、舍受。不管是哪一种受，从它们的本质上来说都是苦的。什么叫受资粮？跟受相关的异熟果报。譬如人的色身，人的感情，人的思想等，这些都是受资粮。因为有了这些受资粮，我们才有能力感受苦乐。“二集圣谛，谓即彼苦所因诸行。”什么叫集谛？是招感痛苦的原因，即烦恼、业等。“三灭圣谛，谓前二种究竟寂灭。”灭谛，是消除痛苦与烦恼之后，所证得的涅槃。“四道圣谛，谓即苦集能对治道。”什么叫道谛？能对治苦集的途径，即八正道。
如果不了解四谛法门将会怎么样呢？将会执著染净所依性，认为染净法的生起，有一种外在的特殊力量在决定着。其实，染净法的生起也是因缘，也是缘起的。了解四谛法门之后，就是破除执染净所依性。
乙十、乘善巧
已说谛义，乘义云何？颂曰：
由功德过失，及无分别智。依他自出离，是乘义应知。
论曰：应知乘者，谓即三乘。此中如应显示其义。若从他闻涅槃功德生死过失而起此智，由斯智故得出离者，是声闻乘。不从他闻涅槃功德生死过失自起此智，由斯智故得出离者，是独觉乘。若自然起无分别智，由斯智故得出离者，名无上乘。
乘指三乘、五乘或一乘。乘是运载的意思，从凡夫修行到成佛，修行的整个过程所运用的方法，就叫作乘。就象旅客必须乘坐汽车、火车、飞机、轮船才能到达目的地一样。同样，在学佛修行上也要依止某一种法门，或是人天乘，或是声闻乘，或是菩萨乘，修行的人才能成就。依止人天乘的法门，就能成就人天乘的果位；依止声闻乘的法门，就能成就声闻乘的果位；依止菩萨乘的法…
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