..续本文上一页等六识界。
界的内容包括三个方面，也就是六根、六尘、六识。六根是能取，六尘是所取，六识是彼取。能取指能够认识的六根，所认识的是六尘，能对六根六尘进行总分别的是六识。
界，“种子义名界”。界是种子的意思。种子就是因，种子是十八界生起之因。十八界把宇宙人生的一切分为十八种类型，所以叫十八界。其实，在佛教的经典中，界，还有其它的解释方法。比如《俱舍论》中说，界是种族义。本论中所说的界是种子的意思，也就是因义，十八界就是十八种法生起之因。
“论曰：能取种子义，谓眼等六内界。”能取的种子指眼等六内界，即六根。“所取种子义，谓色等六外界。”所取的种子，指色等六外界，也就是指六尘。“彼取种子义，谓眼识等六识界。”彼取的种子，指眼识等六识。宇宙间的一切法不外乎十八界，也就是不外乎六根、六尘、六识。六根属于生理方面，六尘属于物理方面，六识属于心理方面。宇宙间的一切法虽然很多很多，但它不外乎生理、物理、心理这三方面。所以，宇宙间的一切法也就不外乎十八界。
十八界是怎么产生的呢？每一法的产生都有它们生起的种子。六根有六根的种子，六尘有六尘的种子，六识有六识的种子。然后这些种子依因待缘，生起现行，才能产生十八界的现象。如果不明白不了解缘起的道理，就会执著有因性，认为宇宙间有第一因。什么叫第一因？基督教、伊斯兰教，还有印度的婆罗门教等，他们都认为宇宙中有一个主宰神，能够创造世界，主宰世界。东西方哲学，什么唯心论、唯物论，都是执著有第一因。唯心论以心为第一因，唯物论以物质为第一因。佛法认为世界是缘起的，没有第一因。一切法缘生缘灭。
了解十八界的道理主要为了破除第一因。佛法与哲学家之所以不同的地方也在这里。过去那些教授们研究佛法，往往用哲学的概念把佛法套上什么主观唯心主义啊、客观唯心主义啊等等。其实这些是错误的。因为佛法根本不讲第一因。主观唯心主义的心，它必须是一个固定不变的一种心；唯物主义的物质，必须有一个固定不变的物质。佛法不认为有这样一个固定不变的心，也不认为有一个固定不变的物质作为万物生起之因。因为佛法从缘起论来看，不管是物质现象，还是精神现象，都是缘起的。唯识所说的八识，八识也是缘起的。所以，十八界的意义在于破除执因性。
乙四、处善巧
已说界义，处义云何？颂曰：
能受所了境，用门义名处。
论曰：此中能受受用门义，谓六内处。若所了境受用门义，是六外处。
十二处的内容是什么？六根和六尘。六根是能受，能受用六尘境界。眼睛能受五彩缤纷的颜色。眼睛以什么为食？以色为食。看到好看的颜色，眼睛就说“好吃，好吃！”(众笑)看了又看。耳朵以什么为食？以音声为食。听到好听的声音，听了又想听，听着那美妙的旋律心里就舒服，感到身心舒畅，身体也健康了。好听的声音营养丰富，难听的声音就象坏的食品，听了恶心。所以耳朵以音声为食，享受的是音声。鼻子享受香臭；舌头享受美味；身体享受环境，舒适的环境住了舒服；意念享受思惟，思考一些有益的问题，心里的感受很高兴欢喜，相反，思考一些伤脑筋的事，感受怎么样？难过。所以，能享受是六根。
佛教认为一切有情皆依食而住，有情的生存要靠食。平常人们所理解的食往往指饮食。其实佛教讲的食有四种：段食、触食、思食、识食。这就包括美衣、美食、美音声和优雅的环境，精神上的享受等等。相反，不好的饮食和环境，直接影响到一个人的健康，甚至影响到一个人的生存。
什么叫处？处是用门义。处，指处所，是门的意思。六根是对外界开放的六个窗口，也是一个人内心与外在环境相沟通的六个渠道。六根缘六尘，然后，一切精神活动就由此而产生。如果一个人少了一个门，譬如说没有眼根，那就是少了眼睛的对外窗口，由眼睛所引发的一切精神活动也就不能产生了。所以人对外界的认识主要取决于六根。六根完整，才能比较完整地认识世界。如果少了一门，就是少了一个主要的认识和感受渠道，你比别人也少了一个世界。比如说，眼睛瞎了的人，他们就少了一个色彩世界；耳朵聋的人，他们就少了一个音声世界。鼻子不灵敏的人，就少了一个香味世界。没有味觉的人，他永远不知道有什么东西好吃，就少了美味世界。
“论曰：此中能受受用门义，谓六内处。若所了境受用门义，是六外处。”什么叫门义呢？就是能够受用。六根能够受用外在的六尘境界，所以又称为十二处。能够受用的是六内处，所了别的境界就是六外处。因为不了解十二处的道理，有情众生执著有一个恒常不变的受者，在感受痛苦，感受快乐。事实上并没有一个固定的受者，有情苦乐的感受，是六根面对不同的六尘，随缘生起的。处善巧就是为了破除受者的执著。
乙五、缘起善巧
已说处义，缘起义如何？颂曰：
缘起义于因，果用无增减。
论曰：于因果用若无增益及无损减是缘起义。应知此中增益因者，执行等有不平等因；损减因者，执彼无因。增益果者，执有我行等缘无明等生；损减果者，执无明等无行等果。增益用者，执无明等于生行等有别作用；损减用者，执无明等于生行等全无功能。若无如是三增减执，应知彼于缘起善巧。
缘起的主要内容指什么？指十二因缘。怎样正确地认识缘起？应该怎样正确地认识十二因缘？佛法告诉我们，应该对缘起的因、缘起的果、缘起的用做到无增益执和无损减执。增益执就是增多，损减执就是减少。如实地认识事物不增不减，不能多认识，也不能少认识。五个苹果就是五个，如果认为是六个，就是增益执；如果认为是四个，就是损减执。五个就是五个，这种认识是正确的、中道的看法，这是实相真实的看法。对十二因缘的认识也应该这样。
“论曰：于因果用若无增益及无损减是缘起义，应知。”对缘起的因，对缘起的果，对缘起的用，如果能够产生不增益的执著，也不产生损减的执著，这就是正确地认识缘起。这点学佛的人应该知道。
“此中增益因者，执行等有不平等因。”什么叫增益因？增益就是添油加醋，本来没有，添加上去多出来的。比方说，本来没有固定不变的第一性，如果执著有第一性，这就是增益因。就如十二因缘中“行”的生起，有情行为的生起，并没有一个独存的主宰者在产生作用，而是因缘和合的。如果有人执著有个实在的主宰者，这就是属于增益因。这是一种不平等的因，也是一种错误的因。“损减因者，执彼无因。”损减因，执著没有因，一切都是偶然的。真实的认识必须远离两边，不能执著有真实不变的自我和上帝，或者哲学家所说的第一因，能生万物。这些都属于增益因。象某些唯物论者，他们认为一切都是偶然的，这就是属于损减因。
“增益果者，执有我行等缘无明等生。”增益果就是多出来的结果。诸法无我。但有情执著有一实在的我，从无明生起。其实，无明缘行，这是一种缘起的过程。“损减果者，执无明等无行等果。”损减果，执著无明等没有行等果。无明缘行，因果的规律如此。如果认为无明没有行等结果，不会生起行等，那就是损减果。
“增益用者，执无明等于生行等有别作用。”假如执著无明生行之外还有其它的作用，这就属于一种增益。“损减用者，执无明等于生行等全无功能。”如果执著无明等不能产生行的功能，这就属于一种损减执。
“若无如是三增减执，应知彼于缘起善巧。”对十二缘起，从无明生行，行缘识，识缘名色，名色缘六入乃至生缘老死，能够离开增益执和损减执这两种状态，就可以正确地认识缘起的道理。反之，对世界就不能正确地认识，会认为世界有一个能作者。譬如神教，他们认为上帝就是这个世界的作者，世界是上帝创造的。缘起法告诉我们，这个世界并没有一个作者，这世界是缘起的。所以，如实地认识缘起主要在于破除执作者性。
乙六、处非处善巧
已说缘起义，处非处义云何？颂曰：
于非爱爱净，俱生及胜主。得行不自在，是处非处义。
论曰：处非处义略由七种不得自在，应知其相：一于非爱不得自在，谓由恶行虽无爱欲而堕恶趣；二于可爱不得自在，谓由妙行虽无爱欲而升善趣；三于清净不得自在，谓不断五盖不修七觉支决定不能作苦边际；四于俱生不得自在，谓一世界无二如来二转轮王俱时出现；五于胜主不得自在，谓女不作转轮王等；六于证得不得自在，谓女不证独觉无上正等菩提；七于现行不得自在，谓见谛者必不现行害生等事，诸异生类容可现行。《多界经》中广说此等，应随决了是处非处。
什么叫处非处？就是说世界上的任何一件事物都有它能与不能的两个方面。举例子来说，譬如水，它具有湿性，可以清洗肮脏东西。火具有暖性，可以烤熟生的食物。水可以把面粉糅在一起，但是水没有热能，不能把生物煮熟。而火可以煮熟生的食物，但它不能把面粉糅在一起。所以，每一件事物都有它能的一面和不能的一面。这叫作处非处义。
“论曰：处非处义略由七种不得自在，应知其相。”处非处义简单地说有七种不得自在。首先应该知道处非处的意义是怎么回事，它主要在于破除我执，破除上帝的无所不能。佛法告诉我们，任何一种事物都有能与不能的两面，并没有一种事物能够代替一切。
“一于非爱不得自在，谓由恶行虽无爱欲而堕恶趣。”对自己不喜欢的东西不能自在。这是什么意思呢？譬如我们对自己不喜欢的事情，心里希望远离它。但是，在很多情况下偏偏就远离不了，“不是冤家不碰头”、“冤家路窄”。你不喜欢的人偏偏同住一个房间，床铺挨着床铺，真是难受！这叫作…
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