..續本文上一頁等六識界。
界的內容包括叁個方面，也就是六根、六塵、六識。六根是能取，六塵是所取，六識是彼取。能取指能夠認識的六根，所認識的是六塵，能對六根六塵進行總分別的是六識。
界，“種子義名界”。界是種子的意思。種子就是因，種子是十八界生起之因。十八界把宇宙人生的一切分爲十八種類型，所以叫十八界。其實，在佛教的經典中，界，還有其它的解釋方法。比如《俱舍論》中說，界是種族義。本論中所說的界是種子的意思，也就是因義，十八界就是十八種法生起之因。
“論曰：能取種子義，謂眼等六內界。”能取的種子指眼等六內界，即六根。“所取種子義，謂色等六外界。”所取的種子，指色等六外界，也就是指六塵。“彼取種子義，謂眼識等六識界。”彼取的種子，指眼識等六識。宇宙間的一切法不外乎十八界，也就是不外乎六根、六塵、六識。六根屬于生理方面，六塵屬于物理方面，六識屬于心理方面。宇宙間的一切法雖然很多很多，但它不外乎生理、物理、心理這叁方面。所以，宇宙間的一切法也就不外乎十八界。
十八界是怎麼産生的呢？每一法的産生都有它們生起的種子。六根有六根的種子，六塵有六塵的種子，六識有六識的種子。然後這些種子依因待緣，生起現行，才能産生十八界的現象。如果不明白不了解緣起的道理，就會執著有因性，認爲宇宙間有第一因。什麼叫第一因？基督教、伊斯蘭教，還有印度的婆羅門教等，他們都認爲宇宙中有一個主宰神，能夠創造世界，主宰世界。東西方哲學，什麼唯心論、唯物論，都是執著有第一因。唯心論以心爲第一因，唯物論以物質爲第一因。佛法認爲世界是緣起的，沒有第一因。一切法緣生緣滅。
了解十八界的道理主要爲了破除第一因。佛法與哲學家之所以不同的地方也在這裏。過去那些教授們研究佛法，往往用哲學的概念把佛法套上什麼主觀唯心主義啊、客觀唯心主義啊等等。其實這些是錯誤的。因爲佛法根本不講第一因。主觀唯心主義的心，它必須是一個固定不變的一種心；唯物主義的物質，必須有一個固定不變的物質。佛法不認爲有這樣一個固定不變的心，也不認爲有一個固定不變的物質作爲萬物生起之因。因爲佛法從緣起論來看，不管是物質現象，還是精神現象，都是緣起的。唯識所說的八識，八識也是緣起的。所以，十八界的意義在于破除執因性。
乙四、處善巧
已說界義，處義雲何？頌曰：
能受所了境，用門義名處。
論曰：此中能受受用門義，謂六內處。若所了境受用門義，是六外處。
十二處的內容是什麼？六根和六塵。六根是能受，能受用六塵境界。眼睛能受五彩缤紛的顔色。眼睛以什麼爲食？以色爲食。看到好看的顔色，眼睛就說“好吃，好吃！”(衆笑)看了又看。耳朵以什麼爲食？以音聲爲食。聽到好聽的聲音，聽了又想聽，聽著那美妙的旋律心裏就舒服，感到身心舒暢，身體也健康了。好聽的聲音營養豐富，難聽的聲音就象壞的食品，聽了惡心。所以耳朵以音聲爲食，享受的是音聲。鼻子享受香臭；舌頭享受美味；身體享受環境，舒適的環境住了舒服；意念享受思惟，思考一些有益的問題，心裏的感受很高興歡喜，相反，思考一些傷腦筋的事，感受怎麼樣？難過。所以，能享受是六根。
佛教認爲一切有情皆依食而住，有情的生存要靠食。平常人們所理解的食往往指飲食。其實佛教講的食有四種：段食、觸食、思食、識食。這就包括美衣、美食、美音聲和優雅的環境，精神上的享受等等。相反，不好的飲食和環境，直接影響到一個人的健康，甚至影響到一個人的生存。
什麼叫處？處是用門義。處，指處所，是門的意思。六根是對外界開放的六個窗口，也是一個人內心與外在環境相溝通的六個渠道。六根緣六塵，然後，一切精神活動就由此而産生。如果一個人少了一個門，譬如說沒有眼根，那就是少了眼睛的對外窗口，由眼睛所引發的一切精神活動也就不能産生了。所以人對外界的認識主要取決于六根。六根完整，才能比較完整地認識世界。如果少了一門，就是少了一個主要的認識和感受渠道，你比別人也少了一個世界。比如說，眼睛瞎了的人，他們就少了一個色彩世界；耳朵聾的人，他們就少了一個音聲世界。鼻子不靈敏的人，就少了一個香味世界。沒有味覺的人，他永遠不知道有什麼東西好吃，就少了美味世界。
“論曰：此中能受受用門義，謂六內處。若所了境受用門義，是六外處。”什麼叫門義呢？就是能夠受用。六根能夠受用外在的六塵境界，所以又稱爲十二處。能夠受用的是六內處，所了別的境界就是六外處。因爲不了解十二處的道理，有情衆生執著有一個恒常不變的受者，在感受痛苦，感受快樂。事實上並沒有一個固定的受者，有情苦樂的感受，是六根面對不同的六塵，隨緣生起的。處善巧就是爲了破除受者的執著。
乙五、緣起善巧
已說處義，緣起義如何？頌曰：
緣起義于因，果用無增減。
論曰：于因果用若無增益及無損減是緣起義。應知此中增益因者，執行等有不平等因；損減因者，執彼無因。增益果者，執有我行等緣無明等生；損減果者，執無明等無行等果。增益用者，執無明等于生行等有別作用；損減用者，執無明等于生行等全無功能。若無如是叁增減執，應知彼于緣起善巧。
緣起的主要內容指什麼？指十二因緣。怎樣正確地認識緣起？應該怎樣正確地認識十二因緣？佛法告訴我們，應該對緣起的因、緣起的果、緣起的用做到無增益執和無損減執。增益執就是增多，損減執就是減少。如實地認識事物不增不減，不能多認識，也不能少認識。五個蘋果就是五個，如果認爲是六個，就是增益執；如果認爲是四個，就是損減執。五個就是五個，這種認識是正確的、中道的看法，這是實相真實的看法。對十二因緣的認識也應該這樣。
“論曰：于因果用若無增益及無損減是緣起義，應知。”對緣起的因，對緣起的果，對緣起的用，如果能夠産生不增益的執著，也不産生損減的執著，這就是正確地認識緣起。這點學佛的人應該知道。
“此中增益因者，執行等有不平等因。”什麼叫增益因？增益就是添油加醋，本來沒有，添加上去多出來的。比方說，本來沒有固定不變的第一性，如果執著有第一性，這就是增益因。就如十二因緣中“行”的生起，有情行爲的生起，並沒有一個獨存的主宰者在産生作用，而是因緣和合的。如果有人執著有個實在的主宰者，這就是屬于增益因。這是一種不平等的因，也是一種錯誤的因。“損減因者，執彼無因。”損減因，執著沒有因，一切都是偶然的。真實的認識必須遠離兩邊，不能執著有真實不變的自我和上帝，或者哲學家所說的第一因，能生萬物。這些都屬于增益因。象某些唯物論者，他們認爲一切都是偶然的，這就是屬于損減因。
“增益果者，執有我行等緣無明等生。”增益果就是多出來的結果。諸法無我。但有情執著有一實在的我，從無明生起。其實，無明緣行，這是一種緣起的過程。“損減果者，執無明等無行等果。”損減果，執著無明等沒有行等果。無明緣行，因果的規律如此。如果認爲無明沒有行等結果，不會生起行等，那就是損減果。
“增益用者，執無明等于生行等有別作用。”假如執著無明生行之外還有其它的作用，這就屬于一種增益。“損減用者，執無明等于生行等全無功能。”如果執著無明等不能産生行的功能，這就屬于一種損減執。
“若無如是叁增減執，應知彼于緣起善巧。”對十二緣起，從無明生行，行緣識，識緣名色，名色緣六入乃至生緣老死，能夠離開增益執和損減執這兩種狀態，就可以正確地認識緣起的道理。反之，對世界就不能正確地認識，會認爲世界有一個能作者。譬如神教，他們認爲上帝就是這個世界的作者，世界是上帝創造的。緣起法告訴我們，這個世界並沒有一個作者，這世界是緣起的。所以，如實地認識緣起主要在于破除執作者性。
乙六、處非處善巧
已說緣起義，處非處義雲何？頌曰：
于非愛愛淨，俱生及勝主。得行不自在，是處非處義。
論曰：處非處義略由七種不得自在，應知其相：一于非愛不得自在，謂由惡行雖無愛欲而墮惡趣；二于可愛不得自在，謂由妙行雖無愛欲而升善趣；叁于清淨不得自在，謂不斷五蓋不修七覺支決定不能作苦邊際；四于俱生不得自在，謂一世界無二如來二轉輪王俱時出現；五于勝主不得自在，謂女不作轉輪王等；六于證得不得自在，謂女不證獨覺無上正等菩提；七于現行不得自在，謂見谛者必不現行害生等事，諸異生類容可現行。《多界經》中廣說此等，應隨決了是處非處。
什麼叫處非處？就是說世界上的任何一件事物都有它能與不能的兩個方面。舉例子來說，譬如水，它具有濕性，可以清洗肮髒東西。火具有暖性，可以烤熟生的食物。水可以把面粉糅在一起，但是水沒有熱能，不能把生物煮熟。而火可以煮熟生的食物，但它不能把面粉糅在一起。所以，每一件事物都有它能的一面和不能的一面。這叫作處非處義。
“論曰：處非處義略由七種不得自在，應知其相。”處非處義簡單地說有七種不得自在。首先應該知道處非處的意義是怎麼回事，它主要在于破除我執，破除上帝的無所不能。佛法告訴我們，任何一種事物都有能與不能的兩面，並沒有一種事物能夠代替一切。
“一于非愛不得自在，謂由惡行雖無愛欲而墮惡趣。”對自己不喜歡的東西不能自在。這是什麼意思呢？譬如我們對自己不喜歡的事情，心裏希望遠離它。但是，在很多情況下偏偏就遠離不了，“不是冤家不碰頭”、“冤家路窄”。你不喜歡的人偏偏同住一個房間，床鋪挨著床鋪，真是難受！這叫作…
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