..續本文上一頁非愛不得自在。“謂由惡行雖無愛欲而墮惡趣”一個人不想墮落到叁惡道中去，但是，你假如不相信因果，壞事幹絕，不想去也得去。這是什麼道理呢？就是于非愛不得自在。
“二于可愛不得自在，謂由妙行雖無愛欲而升善趣。”對于可愛的東西不能自在。這可以從兩個方面去理解：一是對可愛的東西，一般的人都希望能得到它，占有它。事實上不可能，有情人不一定能成眷屬。所以說于可愛不得自在。二是“謂由妙行雖無愛欲而升善趣”。善趣，指人天道，行五戒十善必感人天乘果報。這種善的結果不論你喜歡抑或不喜歡，不喜歡會有，喜歡的當然也會有。這是因爲種了善因，自然就得善果。所以，不喜歡的同樣會有，這是因果的規律，不以個人的意志爲轉移。
“叁于清淨不得自在，謂不斷五蓋不修七覺支決定不能作苦邊際。”我們希望清淨，希望沒有煩惱。然而，並不是一個人想沒有煩惱就沒有煩惱，事實上沒那麼簡單。想沒有煩惱，煩惱可能更多。所以說，假如一個人不斷五蓋，不斷五種煩惱──睡眠、昏掉、貪欲、嗔恚、疑，不修七種覺支，那絕對沒辦法斷除煩惱，絕對不能斷除生死痛苦。這就是說，一個人若想清淨就必須通過修行。假如說不修行，想要清淨就能清淨，想要沒有煩惱就沒有煩惱，沒那麼容易。對清淨的問題有情衆生是不可能自在的。
“四于俱生不得自在，謂一世界無二如來二轉輪王俱時出現。”什麼叫俱生呢？就是說，在一個世界中不能同時有兩位如來出世。想有兩位如來同時出世，這不行，辦不到。因爲世界的衆生福報沒那麼大。所以，在一個世界裏不僅不可能出現兩個如來，甚至不可能有兩個轉輪聖王同時出現，只能出現一個。這是俱生不得自在。
“五于勝主不得自在，謂女不作轉輪王等。”女衆不能當轉輪聖王，如果等女性當上轉輪聖王的時候，有可能已經轉成男身了，不再是女的了。所以，女衆不服氣也不行，不服氣的去找佛陀算帳，這是佛說的，我也作不了主。所以叫勝主不得自在。
“六于證得不得自在，謂女不證獨覺無上正等菩提。”第六，于證得不得自在。證得什麼呢？謂女身不能證得獨覺無上正等菩提。女身成佛，沒有的事。《法華經》中有龍女成佛的故事。不過，龍女在成佛的一刹那，已經是轉女成男了。所以，女衆現在不服氣，那就好好地修行。等到修行成功的時候，你要成佛，那時你肯定是男身了。那時候你就不會不服氣。所以女的不證獨覺，不證無上正等菩提，但可以證得阿羅漢果。
“七于現行不得自在，謂見谛者必不現行害生等事。”初果的聖人和初地以上的菩薩，想讓他幹壞事也幹不成的。因爲見谛的聖人，深信因果，他們對衆生有著同體的大悲，他們甯舍生命也不會去幹傷害衆生的事。“諸異生類容可現行。《多界經》中廣說此等，應隨決了是處非處。”相反，所有的異生，即地前的菩薩及初果以前的凡夫衆生才有可能出現這種情況。在《多界經》中有關這種道理說得很多。
處非處主要破除什麼呢？主要破除執自在性。印度的外道認爲有大自在天，大自在天想幹什麼就幹什麼，象基督教的上帝一樣，無所不能，是萬能的全能的。佛陀可不是全能的，佛陀還有七能叁不能之類的。《指月錄》中有說，佛陀有叁種不能。所以說于處非處不得自在。譬如象科學、哲學、佛學等等，都不是萬能的。科學有科學解決的領域，佛學有佛學解決的領域。不能用佛學代替科學，也不能用科學代替佛學。所以，世間上任何一事一物都有它能與不能的兩個方面。
乙七、根善巧
如是已說處非處義，根義雲何？頌曰：
根于取住續，用二淨增上。
論曰：二十二根依于六事增上義立：謂于取境眼等六根有增上義；命根于住一期相續有增上義；男女二根于續家族有增上義；于能受用善惡業果樂等五根有增上義；于世間淨信等五根有增上義；于出世淨未知等根有增上義。
根是什麼意思呢？根是增上義。根有哪些具體內容？有二十二根。《俱舍論·根品》專門講二十二根。在一期生命中，生命流轉還滅的過程中有二十二種增上的力量，因爲有這二十二種的增上緣，一個人才能完成生命中很多的功能和作用。
“論曰：二十二根依于六事增上義立。”二十二根主要根據六事增上而建立起來。所謂六事增上：“謂于取境眼等六根有增上義：”第一，對所認識的六塵境界，六根有增上義。因爲有了六根──眼耳鼻舌身意，所以人們才能認識色聲香味觸法。假如沒有六根，人們就無法認識六塵外境。
“命根于住一期相續有增上義；”第二，命根對于一期生命的延續有增上的作用。有了命根生命才得以生存，一直延續下來，直到死亡。假如沒有命根呢？烏呼哀哉！沒命根也就沒有命了，還說什麼生命的延續？所以，有命根生命才得以延續。“男女二根于續家族有增上義；”第叁，男女二根對傳宗接代有增上的作用。
“于能受用善惡業果樂等五根有增上義；”第四，五受根對于受用善惡業的果報有增上作用。有情造的善業還是不善業，將來所感得的苦樂憂喜舍的五種結果，這五種感受對于人們享受所招感的果報有重要的作用。這是因爲，人類假如沒有痛苦的感覺，沒有快樂的感覺，沒有歡喜的感覺，沒有憂愁的感覺，那麼有情衆生幹好事或是幹壞事都無所謂，反正結果沒有感受，在痛苦面前你沒有感覺，在快樂面前你同樣沒有感覺。
“于世間淨信等五根有增上義；”第五，信等五根是信仰、精進、正念、禅定、智慧。對世間的清淨這五根具有增上作用。“于出世淨未知等根有增上義。”第六，已知根、未知根、具知根等叁無漏根對于出世解脫斷煩惱具有增上的作用。
說二十二根的目的是什麼呢？在有情不了解二十二根的情況下，總覺得在冥冥之中有一種力量在推動著和左右著自己的行爲，在決定著我們的命運。二十二根揭示了人生的一切，並非有某種永恒不變的主體在支配著。
乙八、世善巧
已說根義，世義雲何？頌曰：
因果已未用，是世義應知。
論曰：應知因果已未受用隨其所應叁世義別。謂于因果俱已受用是過去義，若于因果俱未受用是未來義，若已受用因未已受用果是現在義。
世，就是叁世。世間從時間上來說有過去、現在、未來叁世。如何區別過去、現在、未來呢？這叁者不好區別。比如說現在，現在還沒說完就過去了；我們說未來，未來還沒說完就變成現在了。所以時間就是這樣交替飛逝，逝者如斯，象流水一樣，流呀，流呀，流過去了。那麼到底如何去區分這叁世因果呢？
“論曰：應知因果已未受用隨其所應叁世義別。”根據因果的規律性，以感果還是未感果來區分叁世的區別，“謂于因果俱已受用是過去義”，因果都已經發生過了。比如，從開學典禮的准備到開完，開學典禮的整個過程都已經完成了，發生過了，那就是過去時。“若于因果俱未受用是未來義”，如果說因和果都沒有發生，那就屬于未來。“若已受用因未已受用果是現在義”，是說因已經種下，而結果還沒有産生或正在發生的過程。屬于現在。
如果不了解叁世因果的變化會有什麼樣的執著呢？執著有一個常。認爲世間是永恒的，不變的。而佛教法告訴我們，一切事物的因果都在變化過程中，不是永恒不變的。
乙九、谛善巧
已說世義，谛義雲何？頌曰：
受及受資糧，彼所因諸行。二寂滅對治，是谛義應知。
論曰：應知谛者即四聖谛。一苦聖谛，謂一切受及受資糧，契經中說諸所有受皆是苦故，受資糧者謂順受法；二集聖谛，謂即彼苦所因諸行；叁滅聖谛，謂前二種究竟寂滅；四道聖谛，謂即苦集能對治道。
“論曰：應知谛者即四聖谛。”谛，指四谛。四谛是佛法的大綱，整個佛法的理論不外乎四谛。四谛，即四聖谛，也就是四種真實，顯示了世間與出世間的真實因果。
“一苦聖谛，謂一切受及受資糧，契經中說諸所有受皆是苦故，受資糧者謂順受法。”苦谛包括哪些內容呢？包括一切受及受資糧。由此我們可以知道，佛教所說的受不僅僅是苦受，還有樂受、喜受、憂受、舍受。不管是哪一種受，從它們的本質上來說都是苦的。什麼叫受資糧？跟受相關的異熟果報。譬如人的色身，人的感情，人的思想等，這些都是受資糧。因爲有了這些受資糧，我們才有能力感受苦樂。“二集聖谛，謂即彼苦所因諸行。”什麼叫集谛？是招感痛苦的原因，即煩惱、業等。“叁滅聖谛，謂前二種究竟寂滅。”滅谛，是消除痛苦與煩惱之後，所證得的涅槃。“四道聖谛，謂即苦集能對治道。”什麼叫道谛？能對治苦集的途徑，即八正道。
如果不了解四谛法門將會怎麼樣呢？將會執著染淨所依性，認爲染淨法的生起，有一種外在的特殊力量在決定著。其實，染淨法的生起也是因緣，也是緣起的。了解四谛法門之後，就是破除執染淨所依性。
乙十、乘善巧
已說谛義，乘義雲何？頌曰：
由功德過失，及無分別智。依他自出離，是乘義應知。
論曰：應知乘者，謂即叁乘。此中如應顯示其義。若從他聞涅槃功德生死過失而起此智，由斯智故得出離者，是聲聞乘。不從他聞涅槃功德生死過失自起此智，由斯智故得出離者，是獨覺乘。若自然起無分別智，由斯智故得出離者，名無上乘。
乘指叁乘、五乘或一乘。乘是運載的意思，從凡夫修行到成佛，修行的整個過程所運用的方法，就叫作乘。就象旅客必須乘坐汽車、火車、飛機、輪船才能到達目的地一樣。同樣，在學佛修行上也要依止某一種法門，或是人天乘，或是聲聞乘，或是菩薩乘，修行的人才能成就。依止人天乘的法門，就能成就人天乘的果位；依止聲聞乘的法門，就能成就聲聞乘的果位；依止菩薩乘的法…
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