..续本文上一页道的人不能不知道，对这两点必须正确地认识。
丙一、无散乱转变
此中六种散乱无故名无散乱。六散乱者，一自性散乱，二外散乱，三内散乱，四相散乱，五粗重散乱，六作意散乱。此六种相云何应知？颂曰：
出定于境流，味沉掉矫示，我执心下劣，诸智者应知。
论曰：此中出定由五识身，当知即是自性散乱。于境流者，驰散外缘，即外散乱。味沉掉者，味著等持昏沉掉举，即内散乱。矫示者，即相散乱，矫现相已修定加行故。我执者，即粗重散乱，由粗重力我慢现行故。心下劣者，即作意散乱，依下劣乘起作意故。菩萨于此六散乱相，应遍了知当速除灭。
“此中六种散乱无故名无散乱。六散乱者，一自性散乱，二外散乱，三内散乱，四相散乱，五粗重散乱，六作意散乱。”什么叫无散乱？到底没有哪些散乱？论主告诉我们不能有六个方面的散乱，如果在这六个方面的散乱都没有了，那就是无散乱。散乱有六种，即：自性散乱、外散乱、内散乱、相散乱、粗重散乱、作意散乱。
“论曰：此中出定由五识身，当知即是自性散乱。”自性散乱的体是五识身。五识在三种分别中属于自性分别。五识所表现出来的散乱非常微细，因为五识本身的分别就是非常微细。比如一个人，当他入定的时候，一个钟点、两个钟点，或者是更长的时间之后，想要出定。为什么会出定呢？这是因为五识想攀缘外境。比如眼睛想看什么东西，耳朵想听什么声音LL。因为五识有这种向外的攀缘心，所以修定的人，才会出定。假如五识没有这种攀缘心态，修定的人会很长时间不出定。所以，自性散乱所表现的就是五识。
“于境流者，驰散外缘，即外散乱。”外散乱的体是散乱，属随烦恼中的散乱心所。因为有这种散乱心所，坐在这里浮想连翩，心无法定下来，东想西想，想很多很多的问题。这些都是散乱的作用。
“味沉掉者，味著等持昏沉掉举，即内散乱。”内散乱的体属于贪的范畴。因为有贪的缘故，所以，在修定的时候，打坐的时候，甚至于没有得到禅定，也觉得很舒服，贪着于这种感觉。如果修定的人真正在禅定上有成就，或成就轻安之类，那么对禅定更容易产生贪着，所以“味著等持”的贪心促使修定的人贪著这种禅悦。所以，《瑜伽菩萨戒》中说，修禅的人贪著禅悦，这也是犯戒。
昏沉掉举也属于内散乱。昏沉掉举的体本身就是昏沉掉举心所。昏沉掉举是坐禅时两种非常不利的状态。就象平常人，一般的心态要么处在掉举中，要么处在昏沉中。这种昏沉掉举属于内心极为不平衡的状态。所以佛教讲等持，等就是平等、平衡，离开掉举和昏沉这两种状态，才能使心处在一种平衡的状态。掉举就是心高举，浮想连翩；昏沉就是心暗昧不明。
“矫示者，即相散乱，矫现相已修定加行故。”矫示指相散乱。相散乱的体属于随烦恼中的谄和诳心所。谄是谄曲、谄媚，讨好别人；诳是欺骗。带着讨好别人的欺骗心态在修禅定就是矫示。比如有的人为了博得别人对他的尊重、供养，装模作样地修行；或者说真的没有神通，没有真功夫，反而装得很有神通很有功夫的样子，欺骗世人，这些都属于相散乱。这种现象对于一般的修行人来说，比较容易出现。因为出家人的生活，四事供养来自十方。人有一个弱点，喜欢追求享受，要吃得好、住得好、用得好。装模作样，人家会认为你很有修行，很有功夫，于是供养你很多好东西。难怪有人说：和尚不作怪，居士不来拜。
“我执者，即粗重散乱，由粗重力我慢现行故。”粗重散乱的体就是我执。由于我执的关系，我慢现行。当修行的时候，稍微有一点体验之后，就觉得自己开悟了，证得初地了，证得阿罗汉果了，认为自己了不起，未证谓证。到底证得什么境界，自己也不知道，自我感觉可能已经证得很高的境界了，觉得自己很了不起。
所以，粗重散乱的表现主要就是我慢。修行的人，有时很容易出现我慢，他自我感觉好象对佛法有一些体验，认为学教理的，没有体验，只会讲讲而已。而我呢？我是修行的，我有体验，你们都不修行，这种现象非常普遍。这是属于一种粗重散乱。因为有了这种粗重、这种我慢之后，就促使修行人内心不得平静，一看到别人不修行，心就乱了，看不惯别人。甚至觉得我很修行，你们应供养我、尊重我，否则就难受。这是我慢的表现。
“心下劣者，即作意散乱，依下劣乘起作意故。”作意散乱的内容所表现的就是心性下劣。一个人在学佛初发心时，或是发广大心，或是发下劣心，这很重要。发广大心就是菩提心，按大乘佛法来说，学佛要发菩提心，这才是最高尚的、最广大的。如果说不能发菩提心，依下劣乘发人天乘发心，或声闻缘觉乘发心，这些发心属于作意散乱。这是发心上的错误。
六种散乱，主要从修定的角度来说，主要从心念上来说。也就是说，一个人想修定，就要避免这六种散乱。“菩萨于此六散乱相，应遍了知当速除灭。”菩萨对于这六种散乱，应该要彻底地全面地了解，并且当机立断，快速断除它们。如果一旦发现自己有这些问题，要马上解决，不要拖泥带水。
丙二、无颠倒转变
如是已说无散乱转变，无颠倒转变云何应知？颂曰：
智见于文义，作意及不动，二相染净客，无怖高无倒。
论曰：依十事中如实智见，应知建立十无倒名。
无颠倒转变，指认识上的修行。无颠倒相对有颠倒来说，它的意义在于摆脱颠倒状态。从佛法的角度来说，凡夫基本上生活在颠倒之中。因为无明产生颠倒，因颠倒而造业招感生死苦果。无颠倒，就是用智慧来认识，而不是用妄识来认识。佛教讲智和识，整个唯识的修行，整个唯识的教理，就是围绕着两个字──智和识展开。识是虚妄的，智是真实的。整个唯识的修行所要达到的目的就是转识成智。所以，要用智慧见文和义。
我们现在有没有智慧呢？能不能正确的见文义呢？智有不同层次的智慧。比如讲到般若的时候，就知道般若有三种：一种是文字般若；一种是观照般若；还有一种是实相般若。在这三种般若中，实相般若凡夫肯定没有，但文字般若和观照般若呢？多少还有一些，通过学习经教多少能掌握一些文字般若。然后用文字般若的认识和观念来观照宇宙人生现象，就是观照般若。所以说，文字般若和观照般若我们还是有一些的。
还有唯识宗所讲的四种寻思，四如实智等等。比如说四寻思，它的体属于智慧；四如实智也是智慧。所以，现在我们虽然没有实相般若，但是学习经教之后还是会有一种相似的智慧，也就是观照般若的认识。所以，我们虽然没有智慧，但还是有能力正确地去认识宇宙人生的诸法，不是一点能力也没有。学习经教正是培养这种能力的最佳途径，通过经教的学习之后，就会有这种能力。如果不学经教，其结果就是一点能力也没有。所以，要有信心，相信我们能够认识宇宙人生的真理而不是不能。
“论曰：依十事中如实智见，应知建立十无倒名。”要认识的内容主要有十种。哪十种呢？即：文无倒，义无倒，作意无倒，不动无倒，自相无倒、共相无倒，染净无倒，客无倒，无怖无倒，无高无倒。这十个方面教我们正确地认识宇宙人生的真实，并由此建立了十种无倒的名称。
一、文无倒
此中云何于文无倒？颂曰：
知但由相应，串习或翻此，有义及非有，是于文无倒。
论曰：若于诸文能无间断，次第宣唱说，名相应；共许此名唯目此事，展转忆念名为串习。但由此二成有义文，与此相违文成无义。如实知见此二文者，应知是名于文无倒。
文就是文字。学习经教，务必要求正确地认识文字；还有经教的流传也靠文字。所以，学习佛法，必须具备一定的古代汉语知识，必须具备一定的文学基础。如果没有汉语基础，文化基础太差，要读懂佛经的确是一件很困难的事情。有了汉语和文学基础，学起佛经来就容易得多。
现代搞佛学研究的人，觉得光知道汉语是远远不够的。真正搞佛学研究，要求熟悉佛经的原始文献。所谓原始文献，就是梵文、巴利文的佛教经典。因为中国的佛经，都是从梵文翻译过来的。现在也有一些经典是从巴利文翻译过来的。古代的翻译大师，如罗什、玄奘等，他们译得特别好，另外有些人翻译的水平也许会差一点。所以，有时看一些经论，很难理解。在这种情况下，如果懂得梵文，或者说懂巴利文，直接查原始文献，研究起来就容易得多。所以现在国际上一些学者研究佛经，象欧美的一些学者，他们直接从梵文入手。这几年，国内也有很多学者到兰卡学习巴利文，还有的学习藏文，藏文也比较重要。因为藏文是根据梵文造的，所以藏文比较接近梵文。如果能懂藏文，这就太好了，它对研究原始佛教文献会有很大帮助。因为藏文中也有大量的佛经文献，在汉文的《大藏经》中是没有的。还有一种情况，同样的一种佛经，在汉文中有翻译，在藏文中也有翻译，比如《辩中边论》就有很多种译本，有汉文译本，也有藏文译本。
现在台湾出版了一部《世界佛学名著译丛》，共一百册。这部书中有收集日本人所编纂的《辩中边论》的几种译本，比如真谛的译本，玄奘的译本，还有藏文的译本，然后把这三种译本汇编在一起，同是这一段，藏文中怎么说，玄奘翻译的怎么说，真谛翻译的怎么说，梵文又是怎么说。如果懂得这几种语言的人，根本就不需要看什么解释，光看这几种原文，光看这几种不同的版本，就能知道经文的含义。
相反，由于没有掌握这几种文字，看后人的翻译、注解，反而不那么容易理解。这是因为，注释往往有很多是作者随意发挥的。结果脱离了经文的原义，有时甚至讲到别的地方去。所以，对经文的真正理解，主要还得从原始文献下手。这就要求文字功夫要…
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