..续本文上一页跟得上。所以，现在西方人搞研究，他们非常重视文献学。
佛学研究包括两个方面，一是文献学，还有一种是哲学思想。文献学在佛学研究中非常重要，哲学建立在文献学的基础上。只有根据原始经文，因为它的内容是正确的，那么，根据原文所产生的哲学思想才有可能是正确的。如果所根据的文献有问题，那么，对佛经的理解很容易产生误差，产生错误的认识。这就是文无倒，属于文献学的范畴。所以，学习佛学，首先对语言、文字这一关能过得去。
“论曰：若于诸文能无间断，次第宣唱说，名相应。共许此名唯目此事，展转忆念名为串习。但由此二成有义文，与此相违文成无义。”正确地认识文字从两个方面下手：一个是相应；一个是串习。即文字的存在和使用范畴有两个特征：相应和串习。
由字组成词语，由词语组成句子，这在佛经中叫名、句、文。名就是概念、名称，比如说桌子、录音机等等。句就是一个句子，某某人是一个好人；这桌子真漂亮，缘起性空、诸行无常、诸法无我，这些都是句子。句子和概念词语，它们都是建立在文字的基础上，文就是字，由字和字组合，形成概念。譬如桌子这个概念，如果只说桌，它的意义就不完整。所以，名和句都是依文而产生，所以说要有好的文字功夫。
中国文字有中国文字的特点，外国文字有外国文字的特点。比如说，中国文字有客观存在的规则，有它的组合规则，每个文字的制造，都有它的规则。这个规则就是假借、象形、形声、会意等六种规则。其实学习英文也是一样，一方面要注意语法，它是词的组合，它主要使我们了解一个句子的结构。另一方面是背单词，每个单词也有它的特殊结构，有它的规律性。西方社会的特点是什么事都有规律，所以西方人有一种科学的精神。科学的精神就是一切都重视规律，不能乱来。所以，学习英文，背单词，掌握它的结构和它的规律，背起来就容易得多，能念得出来就能写得出来。然后，词语和词语相结合形成句子。理解文字的结构和规律，就能更好地理解文字的内涵。
所谓这种规律就是相应。符合这个规律就是相应，不符合这种规律就是不相应。所以说它是没有间断的，这是一个特点。还有一个是要按次第宣唱，前后次序不能颠倒。反过来说，如果有间断，或者是次第颠倒，这就构不成文字了。这是相应。
什么叫串习呢？“共许此名唯目此事展转忆念名为串习”。大众公认的习惯就叫串习。这点很重要。所以，文字除了规律以外，还有另外的一点必须是大众公认的习惯。人为什么叫人？人为什么不叫猪呢？这就是大众公认的习惯。所以，大家都知道人是人而不是猪。假如原始的祖先们把人叫做猪，把猪叫做人，那么，今天大家都觉得人是猪而不是人。如果有人说你是人，你会认为这家伙在骂你是人，这还了得！因为大家公认把人叫猪而不叫人，你现在叫他人，那不是在骂他了吗？
这是房子，不能叫它桌子，因为大家公认它是房子，这是一种习惯。为什么叫它房子而不叫它做桌子呢？这有什么道理？有可能是按中国的文字，按以前象形字的规律来立名的，也有可能在这种规律之外，另有其它的原因。还有一点，必须是大家公认的，大家都认为是这样，这个就是这个，那个就是那个。
“但由此二成有义文，与此相违文成无义。”认识文字从这两个方面下手──相应和串习，因为有这两个原因，所以这个文字才成为有内容和意义的文字；如果跟这两个原则相反的话，那么所成的就是没有内容和没有任何意义的文字。
“如实知见此二文者应知是名于文无倒。”如果能够正确地认识这两点，那就等于正确地认识文字是怎么回事。那就说明你对文字没有颠倒，能够正确认识文字。
二、义无倒
于义无倒其相云何？颂曰：
似二性显现，如现实非有，知离有非有，是于义无倒。
论曰：似二性显现者，谓似所取能取性现乱识似彼行相生故。如现实非有者，谓如所显现实不如是有。离有者，谓此义所取能取性非有故。离非有者，谓彼乱识现似有故。如实知见此中义者，应知是名于义无倒。
义无倒指依他起的事相。如何正确认识依他起的事相呢？其实学第一品《辩相品》的时候，早就对这个问题阐述清楚了，应该早就对正确认识依他起的事相清楚了。但是在这里，论主慈悲，不厌其烦地重新再说一次。
“论曰：似二性显现者，谓似所取能取性现乱识似彼行相生故。”似二性显现的是纯依他起相。依他起相的根本就是乱识，乱识就是妄识。依他起相建立在妄识的基础上。当妄识现行的时候，它以“似所取能取性现”。妄识所表现的两个方面：能取和所取，也就是见分和相分。所以，依他起的内容其实主要的就是这两个方面：见分和相分。见分就是似能取，相分就是似所取。对这样一种现象应该怎么样来认识呢？
“如现实非有者，谓如所显现实不如是有。”非有指什么？对依他起所显现的的能取和所取，有情众生往往不能正确地认识，总会把能取和所取的现象看成是实在，从而产生我执和法执，认为有实在的我，有实在的法，有实实在在的能取和实实在在的所取。然后依它产生自性和差别以及名义等执著。所以论主告诉我们“如所显现实不如是有”。这就是说依他起所显现的能取和所取并非象大家所想象的那样，它是实实在在的有。应该怎么看待这个问题呢？要离开有和非有去认识依他起。
“离有者，谓此义所取能取性非有故。”所谓离开有，就是要知道所取能取的性，所谓性就是实在。一般人所认为的能取是实在的，所取是实在的。实际上不是实在的，能取性和所取性是没有的。因为能取所取的实在性，是人的主观赋予它的，在客观上无论是能取还是所取，它并没有一个实在的主体。所以说它非有。这种非有，主要是否定在能取和所取上所产生的有实在性的执著。
“离非有者，谓彼乱识现似有故。”离开非有，如果认为离开依他起相的能取和所取，就什么都没有了，这也是不对的。为什么不能认为它是非有呢？因为妄识在产生活动的时候，虚妄相还是有，并不是没有。
“如实知见此中义者，应知是名于义无倒。”能够正确地认识这种依他起相，它既不是实在有，也不是什么也没有，这就是对依他起相的正确认识。
三、作意无倒
于作意无倒者，颂曰：
于作意无倒，知彼言熏习，言作意彼依，现似二因故。
论曰：所取能取言所熏习，名言作意，即此作意是所能取分别所依，是能现似二取因故，由此作意是戏论想之所熏习名言作意。如实知见此作意者，应知是于作意无倒。
作意，主要包括分别、思惟、认识，怎么样正确地分别、思惟、认识，这就是作意无倒要讨论的内容。一般人对自己的思惟、分别、认识，往往不能正确地认识。这种不正确的认识，就是一种颠倒的认识。这一部分的内容告诉大家要如何正确地去认识、去思惟、去分别。
“论曰：所取能取言所熏习，名言作意。”所取能取指的就是依他起的现象，依他起的妄识显现的时候，以能取和所取的形态出现。名言作意又是从哪里来的？也就是说思惟、分别、认识，它来源于所取和能取的现象，对能取所取认识之后，熏习下的名言种子作为作意生起之因。
“即此作意是所能取分别所依，是能现似二取因故。”这是另外一重意思。刚才讲的名言作意，是能取所取熏习来的。同时，这个作意，它又是作为能取所取分别生起的所依，是“现似二取因”。也就是说，名言作意，是作为能取所取所显现的因。二取作为因，然后熏习成名言作意的结果。名言作意作为种子，同时又作为一个因，能产生二取的结果，互为因果。
“由此作意是戏论想之所熏习名言作意。如实知见此作意者，应知是于作意无倒。”作意从“分别妄想之所熏习”而来。如果能够正确认识作意，这就是作意无倒。
四、不动无倒
于不动无倒者，颂曰：
于不动不倒，谓知义非有，非无如幻等，有无不动故。
论曰：前说诸义离有非有，此如幻等非有无故。谓如幻作诸象马等，彼非实有象马等性，亦非全无，乱识似彼诸象马等而显现故。如是诸义无如现似所取能取，定实有性，亦非全无，乱识似彼所取能取而显现故。等声显示阳焰、梦境及水月等，如应当知。以能谛观义如幻等，于有无品心不动散。如实知见此不动者，应知是于不动无倒。
不动指心不为妄境所动。一个人如何才能做到心不为妄境所动呢？这就需要有正确的认识。有正确的认识才能达到不动。如果能够做到不动，那就是没有颠倒，如果心为境所动，就会有颠倒。
“论曰：前说诸义离有非有，此如幻等非有无故。”不动无倒主要建立在对诸义的认识上。义是依他起的事相。对依他起事相的认识要远离有和非有，如远离梦幻等。印度人很善于制造各式各样的幻术，如魔术之类。《解深密经·胜义谛相品》中说，幻师在十字街头，堆集了一大堆木材、稻草，然后变出很多象、马等，结果造成交通堵塞。幻师所变化出来的东西非有非无，不能说它是有，也不能说它是没有。到底有没有呢？
“谓如幻作诸象马等，彼非实有象马等性，亦非全无，乱识似彼诸象马等而显现故。”幻师幻化的象马等不是实在的有，也不是实在的没有。它是乱识所显现的各种各样的现象，所以，这个世界是虚妄的世界。我告诉大家：这个世界是众生打妄想打出来的。你知道现在的世界为什么比以前的世界更繁荣昌盛更丰富多采吗？因为现在的人妄想特别多，思想特复杂，也更富有创造力，所以世界丰富多采。以前的人心地单纯，思想简单，所以修行容易成就。今天的人妄想多，思想复杂，修行而不容易有成就。
“如是诸义无如现似所取能取，定实有…
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