..续本文上一页他有我，他的我没放下，他是用科学的技巧见到的，他不是在定中见到的。定中见到的有受用，他真见性了；用科学技巧，换句话讲，好像我们用放大镜、用显微镜看到的，不是我们肉眼看到的。佛与法身菩萨见性是他自己真正见到的，不需要仪器；科学家还要用精密的仪器去观察，离开仪器他就见不到。所以他没见性。科学家放弃这些仪器，跟我们的肉眼一样，他见不到，这个道理要懂。
《金刚经》这句话的意思，下面念老给我们讲，「意谓即相离相，离尽虚妄之相，即见实相」。这个离尽两个字很有味道。阿罗汉离了，没尽。阿罗汉离了很粗的执着，执着是最粗的，这个东西他离了，细的他没离。菩萨的功夫比他深，智慧比他高，菩萨连细相也离了，但是极微之细的那个他没离。再往上提升，提升到佛，佛是等觉菩萨最后一品生相无明的习气也断掉了，那就是极微细的相也离开了，这才见性，才见如来。所以，见如来只有一个位次，妙觉，妙觉见如来了，等觉还没有。等觉可以说他见到了，为什么？佛说八地就见到了，八地、九地、十地、十一地，等觉叫十一地，这四个位次见到了。见到但是他自己微细的没有离，就是见到了没放下。放下了，等觉菩萨就成为妙觉，就成佛了，真见如来。真见如来不住实报土，因为实报土是虚妄的，他融入自性，就是回归零量点，那个是究竟位。
「即相离相，离尽虚妄之相，即见实相，故云即见如来。此指法身如来也，法身如来离一切相，故云实相无相。但非无法身，故云实相无不相。」实相无相就是法身，这个地方我们一定要搞清楚，法身什么都没有。什么都没有，为什么称它为身？因为它能现一切法，用现在话说，它是有机的，它不是无机的；就是说它有生命，而且非常活跃、非常灵敏，遍法界虚空界一切众生，心有所念它全知道。外国科学家写了一本报告，叫《无量之网》，这句话很有意思，无量之网就像佛经里面所讲的法身，佛经上说无为法身。可见得现在科学家所研究的东西，逐渐逐渐跟佛教靠近了，这是用科学证明了佛法。「故云实相无不相」，实相无相，实相无不相，无不相就是能生一切法。
「生灭之法，全属虚妄，但生灭之中，有个不生不灭的」，这一点不能不知道。所有一切生灭当中都有不生灭的，连树木花草、连山河大地，连一粒尘沙、一滴水，都有个不生灭的。不生灭的是什么？是它的体，本经体性。不生灭的是体性，生灭的是现象。不生灭的是真心，真心就是佛，永远不生不灭。惠能大师见性的时候说「何期自性，本不生灭」，他见到了。在一切现象当中，无论是物质现象、精神现象、自然现象，统统有个不生灭的体。如果离开这个不生灭的体，那一切都是空的，都不可得，就不能建立。所以这个体太重要了，这个体是真的，不是假的。你在任何现象里头见到这个体就是见性，叫见性成佛。能见到这个东西，不生灭的体的时候，你就成佛了。这个见不是眼见，是真实智慧，明明了瞭、清清楚楚。古人用黄金做比喻，「以金作器，器器皆金」，把金比喻不生不灭，用黄金做成许许多多的器皿。我在早年参观陈大川的珠宝公司的展览厅，里面放了有一、二万件首饰，样子统统不一样。它那是样品，全是黄金的。你看到那么多东西，体，体性只有一个，金；相呢？相有一、二万种，不一样。佛在经上告诉我们，遍法界虚空界所有一切现象一个体，自性。自性是空的，因为它没有现象，没有现象能现现象，连虚空的现象都是它现的，虚空也不是真的，离开实相，虚空不可得。这是最难懂的，如果这个东西你搞清楚、搞明白，你对这个经典就相信了，一点怀疑都没有，对于万法也不怀疑了。
人与人之间，缘分，因为大家都在迷，因为在迷，他就有执着、就有分别；有执着有分别他就造孽，为什么？他有七情五欲。有七情五欲，就会生生世世冤冤相报，报恩、报怨、讨债、还债，这种纠纷没完没了，这轮回里头的苦相。觉悟之后，把这个东西统统放下，扫除干净，回归到清净平等觉，问题就化解了。你回归到常寂光，回归到自性了，可是你还有一些冤亲债主在六道里头、在十法界里头，他们还没见性。过去你跟他有恩、有怨、有债务，他还常常会记到。他一起心一动念你就知道了，他跟你有缘，你就会现身去帮助他解决问题。现什么身？随他的心，不是随自己，自己永远没有起心动念，你才能随一切众生心，可以同时现无量无边身，妙极了！因为自性是没有边际的，自性没有界限的。他希望什么身，你就能现什么身，《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」，不是随自己，随众生。众生喜欢佛，你就现佛身，喜欢菩萨，你就现菩萨身，喜欢童男童女，你就现童男童女身。《普门品》观音菩萨三十二应，没有一个是随自己念头的，自己没有念头。你为他现身、为他说法，说法也是随他而说，不是随自己，随自己，没有现过身，随自己，没有说过一个字。所以，他的心、他的念头、他的分别、他的执着，一切随众生，自然流露。生灭法全属虚妄他不知道，他执着、他分别。明心见性法身菩萨他放下了，他知道了，一切法全是虚妄，没有一样是真实的。生灭当中有个不生不灭的，他见到了。
「诸生灭法是差别相，但差别之中，有个无差别的。不生不灭，无有差别，即是平等相」。平等相就是自性，自性是平等的。「故云实相乃平等一相也」。我们用现在科学家所说的名词术语好懂，自性、真心、本性都讲一桩事情。它不是自然现象，也不是精神现象，也不是物质现象，所以它就平等。如果它是某一种相，它就不平等。它什么都不是，但是它是一切现象的本体，一切现象依它而起，没有它就生不起现象出来，它是平等一相。所以，见性的人心平等，没有见性，心不平等，就是说他有分别、有执着。见性，心平等了，他们不再有执着、不再有分别。
「实相义深」，义理太深了，讲都讲不明白，何况你听！释迦牟尼佛教化众生，不是上上乘人不跟他讲实相。为什么？他听不懂。只有遇到根熟众生，这个根熟，是过去生中曾经供养无量诸佛如来，这一生得人身、遇佛法，立刻就得到无量诸佛威神加持，他才能听得懂。这个听懂不一定你能证得，一遍一遍的熏修，熏修到自己善根成熟，言下大悟，像惠能那样的人。那绝对不是一生、二生，几百世、几千世、几万世不行，是无量劫修来的，没有偶然的事情。所以，真正明白实相就悟大乘理，你就真正肯定一切法是这一个理体变现出来的，一切法统统归这个理体。这个大乘理体，就是夏威夷古老预言里面所讲的零点，是一个意思。零，什么都没有，这个东西里头什么都不存在，一就有了。中国道教里面所讲的太极，太极里头什么都没有，它能生现象，阴阳。阴阳叫二仪，从二仪生四象，从四象生八卦。这个变的速度就是弥勒菩萨所说的，一弹指三十二亿百千念。可见得这些大圣大贤，真的叫英雄所见大略相同。
下面念老举个比喻，「兹以喻明」，现在我们用比喻来说明，「譬如以金制作塔、像、瓶、碗、钏、环，各显差别之相」。这相不一样，宝塔的样子，人像、佛像，或者是动物的像，瓶、碗，钏是手镯，环是指环，大小不一样，各显差别之相。「倘将众器，重入冶炉，复化为金，原有诸相，尽皆消灭，但各器本体之金，仍旧如是。」把这些金器放在冶炉里头再一炼，全都化成金，相没有了，但是每个相的体在。比喻只能比喻个彷佛，没有办法比得恰到好处，这是做不到的。从这个比喻里头我们就知道，宇宙之间所有的现象是一个体变现的。古人用金，由此可知，古人的心清净，古人的心真诚，这样的比喻他就能体会。现在人的心虚伪，现在人的心浮躁，这样的比喻他不懂。
所以今天科学把所有的物质分，把物质分成分子，分子再分成原子，原子再分成电子、分成粒子，粒子再分成夸克，夸克再分成光子、量子。佛法讲极微之微，现在科学里面所说的中微子。中微子小到什么程度没法形容，科学家只举了一个例子。一百亿个中微子，它的体积，一百亿个只等于一个电子，我们肉眼看不见。这个物质，这么小的一个物质，他说物质的本质，找，它到底是什么？找到物质现象是这样的。看到这个现象是非常快速的在生灭，而且发现，这个现象，物质现象，它的基础是意念，念头。从念头发生的，有念就有这个现象，没有念就没有这个现象。所以，证明物质现象是念头变现的；换句话说，意念，这科学家的话，是物质现象的基础。因此，意念跟物质不能分开，它是一不是二，也就是，任何一个物质现象都是意念在里头组成的，没有意念就没有物质。
如果这个科学被大家肯定了，世界会改观，那就是科学家提出的这句话，以心控物。我们用意念能控制所有的物质，包括自己的身体，身体是物质。好的念头、善的念头，身心健康。疾病从哪里来的？疾病是不善念头生起的。我们学佛的知道得更清楚，比科学还要清楚，科学家没发现。这病里头有很多冤业，这个科学家没看到，冤亲债主找到身上来。科学家只知道意念能控制，没想到冤亲债主，这是他没看见的。冤亲债主，刚才讲了，也有物质现象，但是这个物质现象跟我们这不一样。科学家也给我们讲，隐形的物质，阴物质，我们无法看见的。冤亲债主，你过去杀他，他问你索命，这个麻烦！他要不肯离开你的话，真的你的病一天比一天严重，最后你就死在他手上。我们这一生当中跟多少人结了怨，就是你杀害多少众生。学佛之后知道了，不敢杀生了，没学佛之前呢？杀生吃肉。所以学佛之后，我们明白这个事情，把自己修学的功德回向自己宿世、现前的冤亲债主。真诚恳切的祈求他们，放下冤冤相报，自己承认错了，要请他们原谅。现在明白了，我们确确实实是一体。我爱我，也就爱你，为什么？我们是一体。夏威夷古老的疗法只有四句话，「我爱你，对不起，请你原谅我，谢谢你」，就这四句话。这四句话就能把自己疾病治疗好，它真起作用，包括一切冤亲债主。在回向的时候，不妨用这个心、用这几句话对冤亲债主，对不起，我爱你，请你原谅，谢谢你。你不断这样念，不断这样的回向，就产生作用，自己身心健康了，对方的冤结化解了。如果自己身心不健康，对方的冤结不能化解。要发自于真诚！
我们再看下文，「可见各器差别之相，有生有灭，皆属虚妄」。这就包括我们自身、我们冤亲债主的身，我们的身心有生有灭，我们的灵性不生不灭。我们的身命是假的，是业报。怎么会有这个东西？业报现前的。换句话说，恶业所现的是三恶道，善业所现的是三善道，都是假的，都不是真的。善与恶统统叫染业，不清净。为什么？我们有执着，有强烈的意念在里头，就不清净。如果我们把这些东西统统放下，明白了，真的觉悟了，凡所有相，皆是虚妄，再不去执着，我们的心就恢复到清净。心清净了，就不会住在六道，六道是染污，清净心的人不住在这里，住四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛。四圣法界是净土，娑婆世界的净土，六道轮回是娑婆世界的染土、秽土，就升级了。如果连净都放下，染净都没有，都放下了，你就生到实报土，那就超越十法界。所以，只要是有生有灭的，你要记住，全是虚妄。
「但各器本体之金，平等一相，不生不灭，不增不减」。这是净土里头的，知道有这个现象。所以，四圣法界没有分段生死，像我们这个世间一世一世的，一个阶段一个阶段的，这种生死现象没有。这个现象是很不好，经上常讲生死疲劳，永远没有休息。四圣法界里面，分段生死没有了，它有变易生死。从阿罗汉变成辟支佛，从辟支佛变成菩萨，从菩萨变成佛，从佛变成一真法界的法身大士，这叫变化，就是升级。像学校念书，小学毕业了升中学，不叫小学生，叫中学生；中学毕业升大学，叫大学生，不是中学生。这叫变易，不是分段生死，有变易生死。变易为什么称生死？变易要用功、要修行。修行也很苦，好比你读书要考试及格，一年年上升，变易生死是这个意思。平等一相，不生不灭，不增不减，这是真的，一点都不假，这是讲遍法界虚空界。
「以上以金喻真实平等之实相，以金器喻种种差别相。由上喻可明」，前面比喻可以知道，「若看破诸金器—塔、像、瓶、碗、钏、环等虚妄差别之相，即见诸器中平等真实之金。以喻离一切法虚妄之相，即见实相」。这个讲得也很清楚、也很明了。可是明白这桩事情之后，在我们日常生活当中要提得起观照功夫，就管用了。日常我们从早到晚，早晨起来这一天我们所看到的人、事、物，都能够想到凡所有相，皆是虚妄，这叫提起观照功夫。你慢慢练，练熟透了，自然放下，妄念自然少了。妄念少了就说明你看破了，你功夫得力了，真放得下。只抓住这一句阿弥陀佛，什么是真的？阿弥陀佛是真的。为什么？他带我们到极乐世界去。极乐世界是法性土，极乐世界的人是法性身，跟我们的身完全不一样。我们身体是很肮脏的、污秽的，极乐世界的身是清净的、是一尘不染的，永远是清净的，永远没有改变的。这个世界到哪里去找？我们今天遇到了，只要放下，你去就没有障碍。你念佛不能往生，有障碍，为什么？你放不下，这个世界你放不下。只要你放不下，你的冤亲债主就会找你，他能找到你，他能障碍你。你真正放下，他就找不到你，他也不会障碍你了。
何况我们在前面读过，真正发心皈依三宝，念佛求生净土，阿弥陀佛派三十五位护法神保护你。你不是真心，佛不会派你，你要真想去，不是真想去没有，真想去一定有。我真想去，我这里还有拉杂事情还放不下，护法神不来，等你放下他才来。大乘教上有句话，「因地不真，果招迂曲」。什么是真？彻底放下是真的。世间事可以问，不能放在心上，放在心上你就是假的，不放在心上是真的。可以自利利他，如果放在心上会妨碍自己，我就不干了，先到极乐世界，然后再来，这是对的。帮助别人，不妨碍自己，这行，这个可以。为什么？利他就是自利，自利利他，自他不二。不妨碍自己清净心，这是功夫，这个可以。今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第十六集》全文阅读结束。