..續本文上一頁他有我，他的我沒放下，他是用科學的技巧見到的，他不是在定中見到的。定中見到的有受用，他真見性了；用科學技巧，換句話講，好像我們用放大鏡、用顯微鏡看到的，不是我們肉眼看到的。佛與法身菩薩見性是他自己真正見到的，不需要儀器；科學家還要用精密的儀器去觀察，離開儀器他就見不到。所以他沒見性。科學家放棄這些儀器，跟我們的肉眼一樣，他見不到，這個道理要懂。
《金剛經》這句話的意思，下面念老給我們講，「意謂即相離相，離盡虛妄之相，即見實相」。這個離盡兩個字很有味道。阿羅漢離了，沒盡。阿羅漢離了很粗的執著，執著是最粗的，這個東西他離了，細的他沒離。菩薩的功夫比他深，智慧比他高，菩薩連細相也離了，但是極微之細的那個他沒離。再往上提升，提升到佛，佛是等覺菩薩最後一品生相無明的習氣也斷掉了，那就是極微細的相也離開了，這才見性，才見如來。所以，見如來只有一個位次，妙覺，妙覺見如來了，等覺還沒有。等覺可以說他見到了，爲什麼？佛說八地就見到了，八地、九地、十地、十一地，等覺叫十一地，這四個位次見到了。見到但是他自己微細的沒有離，就是見到了沒放下。放下了，等覺菩薩就成爲妙覺，就成佛了，真見如來。真見如來不住實報土，因爲實報土是虛妄的，他融入自性，就是回歸零量點，那個是究竟位。
「即相離相，離盡虛妄之相，即見實相，故雲即見如來。此指法身如來也，法身如來離一切相，故雲實相無相。但非無法身，故雲實相無不相。」實相無相就是法身，這個地方我們一定要搞清楚，法身什麼都沒有。什麼都沒有，爲什麼稱它爲身？因爲它能現一切法，用現在話說，它是有機的，它不是無機的；就是說它有生命，而且非常活躍、非常靈敏，遍法界虛空界一切衆生，心有所念它全知道。外國科學家寫了一本報告，叫《無量之網》，這句話很有意思，無量之網就像佛經裏面所講的法身，佛經上說無爲法身。可見得現在科學家所研究的東西，逐漸逐漸跟佛教靠近了，這是用科學證明了佛法。「故雲實相無不相」，實相無相，實相無不相，無不相就是能生一切法。
「生滅之法，全屬虛妄，但生滅之中，有個不生不滅的」，這一點不能不知道。所有一切生滅當中都有不生滅的，連樹木花草、連山河大地，連一粒塵沙、一滴水，都有個不生滅的。不生滅的是什麼？是它的體，本經體性。不生滅的是體性，生滅的是現象。不生滅的是真心，真心就是佛，永遠不生不滅。惠能大師見性的時候說「何期自性，本不生滅」，他見到了。在一切現象當中，無論是物質現象、精神現象、自然現象，統統有個不生滅的體。如果離開這個不生滅的體，那一切都是空的，都不可得，就不能建立。所以這個體太重要了，這個體是真的，不是假的。你在任何現象裏頭見到這個體就是見性，叫見性成佛。能見到這個東西，不生滅的體的時候，你就成佛了。這個見不是眼見，是真實智慧，明明了瞭、清清楚楚。古人用黃金做比喻，「以金作器，器器皆金」，把金比喻不生不滅，用黃金做成許許多多的器皿。我在早年參觀陳大川的珠寶公司的展覽廳，裏面放了有一、二萬件首飾，樣子統統不一樣。它那是樣品，全是黃金的。你看到那麼多東西，體，體性只有一個，金；相呢？相有一、二萬種，不一樣。佛在經上告訴我們，遍法界虛空界所有一切現象一個體，自性。自性是空的，因爲它沒有現象，沒有現象能現現象，連虛空的現象都是它現的，虛空也不是真的，離開實相，虛空不可得。這是最難懂的，如果這個東西你搞清楚、搞明白，你對這個經典就相信了，一點懷疑都沒有，對于萬法也不懷疑了。
人與人之間，緣分，因爲大家都在迷，因爲在迷，他就有執著、就有分別；有執著有分別他就造孽，爲什麼？他有七情五欲。有七情五欲，就會生生世世冤冤相報，報恩、報怨、討債、還債，這種糾紛沒完沒了，這輪回裏頭的苦相。覺悟之後，把這個東西統統放下，掃除幹淨，回歸到清淨平等覺，問題就化解了。你回歸到常寂光，回歸到自性了，可是你還有一些冤親債主在六道裏頭、在十法界裏頭，他們還沒見性。過去你跟他有恩、有怨、有債務，他還常常會記到。他一起心一動念你就知道了，他跟你有緣，你就會現身去幫助他解決問題。現什麼身？隨他的心，不是隨自己，自己永遠沒有起心動念，你才能隨一切衆生心，可以同時現無量無邊身，妙極了！因爲自性是沒有邊際的，自性沒有界限的。他希望什麼身，你就能現什麼身，《楞嚴經》上所說的，「隨衆生心，應所知量」，不是隨自己，隨衆生。衆生喜歡佛，你就現佛身，喜歡菩薩，你就現菩薩身，喜歡童男童女，你就現童男童女身。《普門品》觀音菩薩叁十二應，沒有一個是隨自己念頭的，自己沒有念頭。你爲他現身、爲他說法，說法也是隨他而說，不是隨自己，隨自己，沒有現過身，隨自己，沒有說過一個字。所以，他的心、他的念頭、他的分別、他的執著，一切隨衆生，自然流露。生滅法全屬虛妄他不知道，他執著、他分別。明心見性法身菩薩他放下了，他知道了，一切法全是虛妄，沒有一樣是真實的。生滅當中有個不生不滅的，他見到了。
「諸生滅法是差別相，但差別之中，有個無差別的。不生不滅，無有差別，即是平等相」。平等相就是自性，自性是平等的。「故雲實相乃平等一相也」。我們用現在科學家所說的名詞術語好懂，自性、真心、本性都講一樁事情。它不是自然現象，也不是精神現象，也不是物質現象，所以它就平等。如果它是某一種相，它就不平等。它什麼都不是，但是它是一切現象的本體，一切現象依它而起，沒有它就生不起現象出來，它是平等一相。所以，見性的人心平等，沒有見性，心不平等，就是說他有分別、有執著。見性，心平等了，他們不再有執著、不再有分別。
「實相義深」，義理太深了，講都講不明白，何況你聽！釋迦牟尼佛教化衆生，不是上上乘人不跟他講實相。爲什麼？他聽不懂。只有遇到根熟衆生，這個根熟，是過去生中曾經供養無量諸佛如來，這一生得人身、遇佛法，立刻就得到無量諸佛威神加持，他才能聽得懂。這個聽懂不一定你能證得，一遍一遍的熏修，熏修到自己善根成熟，言下大悟，像惠能那樣的人。那絕對不是一生、二生，幾百世、幾千世、幾萬世不行，是無量劫修來的，沒有偶然的事情。所以，真正明白實相就悟大乘理，你就真正肯定一切法是這一個理體變現出來的，一切法統統歸這個理體。這個大乘理體，就是夏威夷古老預言裏面所講的零點，是一個意思。零，什麼都沒有，這個東西裏頭什麼都不存在，一就有了。中國道教裏面所講的太極，太極裏頭什麼都沒有，它能生現象，陰陽。陰陽叫二儀，從二儀生四象，從四象生八卦。這個變的速度就是彌勒菩薩所說的，一彈指叁十二億百千念。可見得這些大聖大賢，真的叫英雄所見大略相同。
下面念老舉個比喻，「茲以喻明」，現在我們用比喻來說明，「譬如以金製作塔、像、瓶、碗、钏、環，各顯差別之相」。這相不一樣，寶塔的樣子，人像、佛像，或者是動物的像，瓶、碗，钏是手镯，環是指環，大小不一樣，各顯差別之相。「倘將衆器，重入冶爐，複化爲金，原有諸相，盡皆消滅，但各器本體之金，仍舊如是。」把這些金器放在冶爐裏頭再一煉，全都化成金，相沒有了，但是每個相的體在。比喻只能比喻個彷佛，沒有辦法比得恰到好處，這是做不到的。從這個比喻裏頭我們就知道，宇宙之間所有的現象是一個體變現的。古人用金，由此可知，古人的心清淨，古人的心真誠，這樣的比喻他就能體會。現在人的心虛僞，現在人的心浮躁，這樣的比喻他不懂。
所以今天科學把所有的物質分，把物質分成分子，分子再分成原子，原子再分成電子、分成粒子，粒子再分成誇克，誇克再分成光子、量子。佛法講極微之微，現在科學裏面所說的中微子。中微子小到什麼程度沒法形容，科學家只舉了一個例子。一百億個中微子，它的體積，一百億個只等于一個電子，我們肉眼看不見。這個物質，這麼小的一個物質，他說物質的本質，找，它到底是什麼？找到物質現象是這樣的。看到這個現象是非常快速的在生滅，而且發現，這個現象，物質現象，它的基礎是意念，念頭。從念頭發生的，有念就有這個現象，沒有念就沒有這個現象。所以，證明物質現象是念頭變現的；換句話說，意念，這科學家的話，是物質現象的基礎。因此，意念跟物質不能分開，它是一不是二，也就是，任何一個物質現象都是意念在裏頭組成的，沒有意念就沒有物質。
如果這個科學被大家肯定了，世界會改觀，那就是科學家提出的這句話，以心控物。我們用意念能控製所有的物質，包括自己的身體，身體是物質。好的念頭、善的念頭，身心健康。疾病從哪裏來的？疾病是不善念頭生起的。我們學佛的知道得更清楚，比科學還要清楚，科學家沒發現。這病裏頭有很多冤業，這個科學家沒看到，冤親債主找到身上來。科學家只知道意念能控製，沒想到冤親債主，這是他沒看見的。冤親債主，剛才講了，也有物質現象，但是這個物質現象跟我們這不一樣。科學家也給我們講，隱形的物質，陰物質，我們無法看見的。冤親債主，你過去殺他，他問你索命，這個麻煩！他要不肯離開你的話，真的你的病一天比一天嚴重，最後你就死在他手上。我們這一生當中跟多少人結了怨，就是你殺害多少衆生。學佛之後知道了，不敢殺生了，沒學佛之前呢？殺生吃肉。所以學佛之後，我們明白這個事情，把自己修學的功德回向自己宿世、現前的冤親債主。真誠懇切的祈求他們，放下冤冤相報，自己承認錯了，要請他們原諒。現在明白了，我們確確實實是一體。我愛我，也就愛你，爲什麼？我們是一體。夏威夷古老的療法只有四句話，「我愛你，對不起，請你原諒我，謝謝你」，就這四句話。這四句話就能把自己疾病治療好，它真起作用，包括一切冤親債主。在回向的時候，不妨用這個心、用這幾句話對冤親債主，對不起，我愛你，請你原諒，謝謝你。你不斷這樣念，不斷這樣的回向，就産生作用，自己身心健康了，對方的冤結化解了。如果自己身心不健康，對方的冤結不能化解。要發自于真誠！
我們再看下文，「可見各器差別之相，有生有滅，皆屬虛妄」。這就包括我們自身、我們冤親債主的身，我們的身心有生有滅，我們的靈性不生不滅。我們的身命是假的，是業報。怎麼會有這個東西？業報現前的。換句話說，惡業所現的是叁惡道，善業所現的是叁善道，都是假的，都不是真的。善與惡統統叫染業，不清淨。爲什麼？我們有執著，有強烈的意念在裏頭，就不清淨。如果我們把這些東西統統放下，明白了，真的覺悟了，凡所有相，皆是虛妄，再不去執著，我們的心就恢複到清淨。心清淨了，就不會住在六道，六道是染汙，清淨心的人不住在這裏，住四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛。四聖法界是淨土，娑婆世界的淨土，六道輪回是娑婆世界的染土、穢土，就升級了。如果連淨都放下，染淨都沒有，都放下了，你就生到實報土，那就超越十法界。所以，只要是有生有滅的，你要記住，全是虛妄。
「但各器本體之金，平等一相，不生不滅，不增不減」。這是淨土裏頭的，知道有這個現象。所以，四聖法界沒有分段生死，像我們這個世間一世一世的，一個階段一個階段的，這種生死現象沒有。這個現象是很不好，經上常講生死疲勞，永遠沒有休息。四聖法界裏面，分段生死沒有了，它有變易生死。從阿羅漢變成辟支佛，從辟支佛變成菩薩，從菩薩變成佛，從佛變成一真法界的法身大士，這叫變化，就是升級。像學校念書，小學畢業了升中學，不叫小學生，叫中學生；中學畢業升大學，叫大學生，不是中學生。這叫變易，不是分段生死，有變易生死。變易爲什麼稱生死？變易要用功、要修行。修行也很苦，好比你讀書要考試及格，一年年上升，變易生死是這個意思。平等一相，不生不滅，不增不減，這是真的，一點都不假，這是講遍法界虛空界。
「以上以金喻真實平等之實相，以金器喻種種差別相。由上喻可明」，前面比喻可以知道，「若看破諸金器—塔、像、瓶、碗、钏、環等虛妄差別之相，即見諸器中平等真實之金。以喻離一切法虛妄之相，即見實相」。這個講得也很清楚、也很明了。可是明白這樁事情之後，在我們日常生活當中要提得起觀照功夫，就管用了。日常我們從早到晚，早晨起來這一天我們所看到的人、事、物，都能夠想到凡所有相，皆是虛妄，這叫提起觀照功夫。你慢慢練，練熟透了，自然放下，妄念自然少了。妄念少了就說明你看破了，你功夫得力了，真放得下。只抓住這一句阿彌陀佛，什麼是真的？阿彌陀佛是真的。爲什麼？他帶我們到極樂世界去。極樂世界是法性土，極樂世界的人是法性身，跟我們的身完全不一樣。我們身體是很肮髒的、汙穢的，極樂世界的身是清淨的、是一塵不染的，永遠是清淨的，永遠沒有改變的。這個世界到哪裏去找？我們今天遇到了，只要放下，你去就沒有障礙。你念佛不能往生，有障礙，爲什麼？你放不下，這個世界你放不下。只要你放不下，你的冤親債主就會找你，他能找到你，他能障礙你。你真正放下，他就找不到你，他也不會障礙你了。
何況我們在前面讀過，真正發心皈依叁寶，念佛求生淨土，阿彌陀佛派叁十五位護法神保護你。你不是真心，佛不會派你，你要真想去，不是真想去沒有，真想去一定有。我真想去，我這裏還有拉雜事情還放不下，護法神不來，等你放下他才來。大乘教上有句話，「因地不真，果招迂曲」。什麼是真？徹底放下是真的。世間事可以問，不能放在心上，放在心上你就是假的，不放在心上是真的。可以自利利他，如果放在心上會妨礙自己，我就不幹了，先到極樂世界，然後再來，這是對的。幫助別人，不妨礙自己，這行，這個可以。爲什麼？利他就是自利，自利利他，自他不二。不妨礙自己清淨心，這是功夫，這個可以。今天時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第十六集》全文閱讀結束。