淨土大經科注 (第十七集) 2011/10/17
香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0017
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《淨土大經科注》第一百六十五面，第叁行第二句看起：
從「以喻離一切法虛妄之相，即見實相。離虛妄差別之相，故雲無相。于虛妄差別諸相之中，有真實平等之本體，故雲無不相」。上面念老爲我們舉出金跟器的比喻，這個比喻很古老，在經典裏面，我們所看到的「以金作器，器器皆金」。古德就這兩句八個字點到爲止，大家都能夠體會到。現代人根性比從前要遲鈍很多，所以古人這個講法現在人聽不懂，必須要細說。離一切法虛妄之相，就見到實相，怎麼離？不執著就離了，不分別就離了。不執著離粗相，不分別離細相，不起心、不動念離極微之相。都是離相，叁個程度不相等，離粗相是阿羅漢，離細相是菩薩，離極微之微是如來，都是從離相上說的，你就見到真相。
離虛妄的差別相，這個比前面深，差別相是一切萬法，萬事萬物都不離自性。相有千差萬別，性沒有，性只有一個。這個性是決定是有，因爲一切幻相是依它而起，但是這個性我們的五根緣不到，第六意識也緣不到。緣不到的原因，前面跟諸位報告了，因爲它沒有現象。科學跟哲學都必須要有現象，能緣得到才行，這個東西緣不到。佛在大乘經上常說，「唯證方知」，你證得這個境界你就知道了。你沒有證得這個境界，怎麼說只能說個彷佛，爲什麼？它說不出來。下面這一段，南嶽禅師就說了，「說似一物即不中」，說不得，也沒有法子比喻，這是它難的地方。因爲，你必須不起心不動念你才見到，你恍然大悟，只要起心動念你就迷了，不起心、不動念你找到了。現在，近代的物理學家逐漸逐漸的跟佛法講的自性接近了，愈來愈接近。這叫無相。
「于虛妄差別諸相中，有真實平等的本體」，實在講體相用從來不分家的。《華嚴經》上講得好，就在經題上「大方廣」，大是本體，真實平等，方就是差別相，廣就是它起的作用，這個差別相起了作用。所以，這叁個字表的是體相用。「當相離相，相而無相，乃顯實相」。諸佛菩薩表演給我們看，當相，我們當著相，相就在面前，叁種現象都在面前，物質現象、精神現象、自然現象，都在面前。離相是什麼？怎麼個離法？當相離相，不起心、不動念、不分別、不執著就離了，你就見到實相。可是十法界的衆生當相見不到相，就是因爲有分別、有執著、有起心動念。十法界裏面的佛還起心動念，他沒有分別、沒有執著，所以他沒有見性。見實相就是見性，此地講顯實相也是見性，我們講體會到了，實相沒有離當下。
下面第二段，「實相離言說」，這一句可以做爲科題。我們看念老的批注。「但實相離言說，正如南嶽懷讓雲」，懷讓禅師，他在開悟的時候，老師問他，你說一句來我聽聽，你說你見性了，你說一句來我聽聽，「說似一物即不中」。老師給他印可，給他做證明，他沒錯。「故實非任何世間譬喻所能深明」。譬喻是假設的，你可不能認真，認真就錯了。實相就像金一樣，境界相就像器一樣，那是比喻。實相是體，能生能現，能大師開悟的時候說，「何期自性，能生萬法」，就這個意思，它能生能現。但是所生所現的是幻相，絕不是真實。這個現象被現在量子力學家發現了，確確實實像《金剛經》上所說的「如夢泡影」、「凡所有相，皆是虛妄」。「若誤認爲實有一具體之金相可得，則仍在相中」，你還沒有離相，你還是著了相。著了相，「非無相之實相矣，故雲：凡有言說，皆無實義」。開經偈上說，「願解如來真實義」，有言說都不是實義，實義在哪裏？實義在言語之外，你要會聽。聽什麼？聽弦外之音。
經典是文字，文字是語言的符號，這符號能不能把實相寫出來？不能，實相寫不出來的，實相說不出來的。要是能說、能表，佛菩薩慈悲，早就給我們說明白、表明白了，佛菩薩沒法子。佛菩薩怎麼證得的？他放下證得的。所以他告訴我們，只要放下起心動念你就證得了。可是起心動念這樁事情，八地以前都不知道，我們怎麼放下？我們只能放下很粗的念頭，分別執著，這粗念。起心動念是極其微細的念頭，誰能辦得到？上上根人。上根人還要經曆多年的熏修，達到上上根的境界，他行了。如果熏修達不到上上乘的境界，一生都不能證得，這樣的人太多太多。我們必須要知道，上上根不是天生的，是修成的。于是我們就知道修行很重要，修是修理、修正，行是行爲，我們的行爲錯了，要肯定我們錯了。我們想壞事，錯了，我們想善事也錯了，爲什麼？自性裏頭沒有念頭，有念就妄，所謂是一念不覺，這有念，念就是不覺。覺心無念，有念就不是覺心，就迷了。這一迷什麼？一迷阿賴耶就出現。這一念要是沒有了，阿賴耶就沒有了，就轉識成智。這極微細的念頭就是彌勒菩薩所說的，「一彈指叁十二億百千念」，就是那一個念。這極微細的念頭，這個念頭斷了，後面沒有念頭相續，就真斷了。我們今天這個念頭斷了，底下接著立刻出來，就是它不斷。如果下面一個念頭斷了，它沒有相續相，就覺悟了、就契入了。
懷讓禅師這是六祖的下兩代，他是第八代，我們中國人一般講六祖的徒孫。這句話，「說似一物即不中」，他說的。我們今天說「說似一物即不中」行不行？不行。爲什麼？這是鹦鹉學人講話，不是自己的，不是自己境界。他說，他的老師聽懂了，給他做證明，確實開悟了。今天我們找個老師給我們作證，老師也找不到。黃念老告訴我，我們這個時代，禅，開悟的人沒有了，密，叁密相應的人沒有了；往後學佛真正能成就，只有往生淨土，包括他自己，他自己臨終是念佛往生的。告訴我，他真難得，往生前半年，每天執持名號十四萬聲，這真學佛，別人不能成就，自己成就了。最後的結語結得好，「凡有言說，皆無實義」，這個我們要懂得。所以，日常生活當中可別認真，認真就錯了。
下面，「諸幻盡滅，覺心不動」，《圓覺經》上說的。「《圓覺經》雲：諸幻盡滅」，真心現前了。諸幻要沒有滅，真心不現前，是什麼？幻妄把真心障礙了。幻是假的，假的統統都滅了，真的就現前，你才發現。覺心是什麼？覺心就是實相，這事實真相。覺心是如如，覺心是自性，覺心是自己的真性。覺心也叫做菩提心，菩提心這個名詞要翻成中國就是覺心，菩提翻成覺。由此可知，自性本來是覺悟的，一點都不迷，起心動念之後迷了，覺心不見了。覺心起作用，無所不知，無所不能，前面我們多次提到，遍法界虛空界一切衆生之感它全都知道。它是圓滿的，它是究竟的，它沒有空間，它沒有時間，時空都是幻相，都不是真的。「幻滅滅故，非幻不滅」，覺心不是幻的，所以它不滅。幻是什麼？阿賴耶，幻的根源是阿賴耶。阿賴耶滅了，阿賴耶變成大圓鏡智，這大乘教裏面所說的轉八識成四智。阿賴耶沒有了，變成大圓鏡智；末那沒有了，變成平等性智。你就要記住，末那沒有什麼？無我、無貪、無瞋、無癡，末那沒有了，這四個東西沒有，平等心現前。真平等，沒有先後，沒有遠近，這裏頭沒有今佛古佛，沒有大佛小佛。第六意識善于分別，第六識沒有了，轉成妙觀察智。有所分別，不妙，爲什麼？沒有看到平等。真的是什麼？真實平等。有分別看不出來，永遠看不到平等；分別沒有了，不再分別，平等看到了。我們這個經題後面有個「覺」，那個覺就是大圓鏡智。
下面又舉個比喻，這是經上的比喻，「譬如磨鏡，垢盡明現」。鏡子，古時候沒有玻璃，鏡子不是玻璃做的，銅做的，銅鏡。銅鏡時間久了，它就不明了，它上面什麼？上面有髒東西。一定把它磨磨得很幹淨，能照見人影子。古時候的鏡子，我們現在在故宮裏面可以看見，唐朝、宋朝都用銅鏡。「經中所雲幻滅後之覺心，與垢盡後之明現，均指離妄所顯平等一味之實相也」。這個要知道，覺心就是實相，明現就是實相，都比喻這個，要懂得。所以有垢、有幻都是障礙，都障礙自性，實相就是自性。你在一切法裏頭所看到的，看不到一味，看不到平等。「磨鏡實是磨垢」，是把垢磨掉，鏡子本來它有明，明不是磨出來的。這個照見、能照不是磨出來的，它本有的，是把它障礙去掉。所以「鏡性本明，非從外得」。我們的性德是本有的，不是從外得的。中國古人所講的孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平，自性本有的，只要把我們的染汙放下，染汙都滅盡了，這個東西自然現前，這是性德。所以，它不是什麼人發明的，本來就是這樣的。只是這些聖賢人把它起個名字，它本來沒有名字相，起個名字便于教學，便于表達。可是你不能執著，你執著真有，真有孝悌忠信，真有禮義廉恥，這個真有就是什麼？就變成假的，就不是真的，你就把性德扭曲了。扭曲了就變成什麼？變成善德，不是性德。善德所感應的是叁善道，性德所感應的是實相，是明心見性，見性成佛。你看這差多少？差太遠了。
于是我們就懂得了，修行人修什麼？就在日常生活當中修離相、修看破。我一生非常感激章嘉大師，我第一次第一天跟他見面的時候，他就把這個告訴我。看破、放下是要在生活當中磨煉的，見色、聞聲、嗅香、嘗味，即相離相。清清楚楚是看破，看破是明了；心裏頭如如不動，沒有分別執著，這就是功夫，這叫放下。這就是經裏頭說磨鏡，磨的意思，把它磨幹淨，離的意思，遠離了。一看到就起心動念，一聽到就起心動念，一接觸到就起心動念，這個麻煩大了，這是什麼？這是六道凡夫，無始無明習氣。現在社會對這種人還贊歎，這種人根很利，感觸非常靈敏，一看他就知道、就覺悟。旁邊有個老修行在那個地方看到是如如不動，沒有表情，沒有說話，說這個人愚癡，這個人根很鈍。其實我們完全搞錯了，那個沒有言語、沒有表情的人厲害，爲什麼？他了解實相。我們全…
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