淨土大經科注 (第十八集) 2011/10/18
香港佛陀教育協會 檔名：02-039-0018
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《淨土大經科注》第一百六十七面，第六行「解」這裏看起：
「實相之旨，如上粗明。至于本經體性，何得稱爲實相耶？下申其說。世親菩薩《往生論》雲」，前面我們就說到此地，將世親菩薩做了個簡單介紹。《往生論》是他的著作，是淨土裏頭很重要的一部論典，也可以說是世親菩薩修學念佛法門的心得報告。所以淨宗專講往生的有叁經一論，叁經是《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》，一論就是這《往生論》，這是淨宗的根本經典。清朝末紀的時候，魏默深居士把《行願品》最後的一卷附在叁經的後面，稱爲四經。所以，諸位如果有看到淨土四經，就曉得那裏頭多了一樣《普賢菩薩行願品》，就是十大願王導歸極樂。民國初年，印光大師將《楞嚴經．大勢至菩薩念佛圓通章》附在四經後面，現在我們講的淨土五經。五經怎麼個來源要知道，印光法師。還有沒有必要再增加一點？給諸位說，不必要了，五經一論已經到究竟圓滿。特別是印光大師加進去的，《大勢至菩薩念佛圓通章》只有二百四十四個字，比《心經》還少，《心經》二百六十個字，這二百四十四。它是什麼？它是淨宗的心經，不可思議。《般若心經》是六百卷《大般若》的心經，《大勢至圓通章》是淨土的心經，非常非常殊勝，印光大師把它拈出來。
這一段是體性裏面第五，「叁種成就，願心莊嚴」，這一句可以做爲科題。「莊嚴佛土功德成就，莊嚴佛功德成就，莊嚴菩薩功德成就」，這叁種成就就指這叁樁事情，佛土、阿彌陀佛、往生的這些菩薩們。到極樂世界，這叁種成就都可以說是究竟圓滿了，非常不可思議。「此叁種成就願心莊嚴，應知」，叁種成就是怎麼來的？願心莊嚴，一句話回答了。願心，阿彌陀佛因地所發的四十八願，莊嚴是阿彌陀佛五劫修行。現在科學家告訴我們一個事實，以心控物，這個不可思議。心就是心願，佛常說，大小乘經裏都有講，「製心一處，無事不辦」。法藏菩薩在因地他就用這個製心一處，這一處就是四十八願。四十八願就是法藏菩薩的心，法藏菩薩的心就是四十八願。
願發了要行，如果沒有行，這個願是假的、是空的，我們中國人叫虛願，沒法子落實。法藏菩薩用五劫的時間，沒有說中劫、小劫，肯定就是大劫。一個大劫的時間多長？我們從一個小劫算起，有很多種講法，總而言之，是很長很長的數字。通常講一個很具體的數字，就是人的壽命，人壽命最長的是八萬四千歲，最短的是十歲。從八萬四千歲，每一百年減一歲，減到十歲，然後再從十歲，每一百年加一歲，加到八萬四千歲，這個一增一減叫一個小劫。二十個小劫是一個中劫，四個中劫是一個大劫。中劫是成住壞空，換句話說，這個世界，大世界不是小世界，不是太陽系，娑婆世界，就是叁千大千世界，成住壞空五次，這麼長的時間！把四十八願修成功了，願願都圓滿。所以，極樂世界怎麼來的？佛土莊嚴是極樂世界，佛莊嚴是阿彌陀佛，菩薩莊嚴是生到極樂世界皆作阿惟越致菩薩。這句話我們要記住，凡聖同居土下下品往生也是阿惟越致菩薩。所以說叁種成就願心莊嚴，這個我們應該要曉得。我們現在要發願修行，發願要真的依照那個願修行，那就是現代科學家所說的以心控物。這個能量不可思議，確實能改變世界。所以極樂世界怎麼來的？是阿彌陀佛四十八願、五劫修行功德的成就。
我們再回頭想想，我們今天住的這個地球，社會混亂，地球上災變這麼多，很多人已經意識到了，大災難恐怕就在眼前。這是怎麼回事情？這是什麼？我們居住地球上的衆生，起心動念是負面的。什麼心？我們說存的什麼心？存的是貪瞋癡慢疑；起的是什麼念頭？起的念頭是怨恨惱怒煩；幹些什麼事情？是殺盜淫妄酒。這是負面、不善的意念之所成就，就是我們現在社會地球的狀況。阿彌陀佛是正面的，我們這是負面的。這地球能不能救？能！如果我們把念頭換一換，我們的心不貪、不瞋、不癡、不慢、不疑，心正了，叫端正心念，心正念也正。念是什麼？不惱、不怒、不怨、不恨，怨恨惱怒煩沒有，念正了。行正？不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒，修十善業。只要這個念頭，你看行爲正、念頭正、心正，這個世界上災難就沒有了。外面這些現象是我們裏面意念之所成就，真的是以心控物，一點都沒說錯。所以這「願心莊嚴」四個字了不起，應知。
「略說入一法句故」，略說是總的來說，總的來說就是一法句。一法句是什麼？「一法句者，謂清淨句」。什麼叫清淨句？「謂真實智能無爲法身」，就這麼一句。真實智慧是明心，無爲法身是見性，明心見性，用我們中國佛教裏的話來說就四個字，一法句就是明心見性。天親大師所說的是真實智慧無爲法身，就是明心見性。「此論」，這一句是《往生論》裏頭最精彩的一句，這一句就是方東美先生所說的哲學的最高峰。現在我們也明白了，不但是哲學的最高峰，也是科學的最高峰。人成了佛，最偉大的科學家，最偉大的哲學家，用科學、哲學來講，他們都到登峰造極，沒有再往上的。「此論直顯」，直接的顯示，「事理無礙之一真法界」。理事無礙是《華嚴》，《華嚴》講的四種無礙，理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙，無障礙的一真法界。一真法界也有理、也有事，理一真法界是常寂光土，事一真法界是實報莊嚴土。理裏頭沒有現象，事裏頭有自然現象，一真法界是自然現象，裏面沒有起心動念，沒有精神現象，也沒有像我們現前這種的物質現象。因爲實報土是法性土，實報土裏面的佛跟菩薩是法性身，不是我們這種肉身。所以，他也有相，有境界相，可是這個相我們不可思議。這《往生論》上都給我們顯示出來。
「即事而真，當相即道」，真是真如，道是自性，事就是實相，相就是自性，性相不二，理事一如。「極樂世界種種依正莊嚴」，那個依正莊嚴也是無量無邊，沒有辦法算數，依報跟正報，「一一皆是真實智慧無爲法身」，自性裏面的般若智慧。寂光土裏面所顯示的叫常寂光，常是永恒，沒有變化；寂是清淨寂滅，決定沒有波動現象；光是講它的作用，照，照見。照見是遍法界虛空界，沒有一法不在其中，他統統照見了。他所見到的都是真實智慧無爲法身，我們講明心見性。「一一即是實相，故雲本經以實相爲體也」，這把它說出來了。明朝蘧庵大師，好像他就是大佑，一個名字叫大佑。他說，「瓊林玉沼」，瓊林是寶樹，玉沼就是七寶池，極樂世界的寶樹、寶池，「直顯于心源」。這就是從極樂世界物質現象上來說，全是心性變現的。它不是識，它跟八識五十一心所沒有關系，它是性德。「壽量光明」，這講正報，「全彰于自性」。自性跟心源是一個意思，一樁事情。彰是顯，從自性裏頭顯現出來的。這就是六祖惠能大師所說的，「何期自性，能生萬法」，彰就是能生、能現，依報正報統統都是自性現的。
「幽溪大師《圓中鈔》曰」，這都是淨土宗古代的大德，「夫瓊林玉沼，壽量光明，固一切諸法之相也」，自性裏頭有體、有相、有作用，「然則直顯于心源，全彰于自性，顧何相之可得哉」。這個句意思可深了。自性的本體沒有相，沒有物質現象，沒有精神現象，也沒有自然現象，所以叫常寂光，但是它能現相。他自己沒有起心動念，怎麼會現相？凡夫現相是一念不覺，他念念都覺，他沒有不覺的，怎麼會現相？我們在大乘教裏這麼多年的熏修，這個問題應該知道，爲什麼會現相？衆生有感他有應，就現相，如果衆生沒有感，他不現相。衆生的念頭太多，有正念、有邪念、有善念、有惡念，什麼念頭都有，他現相。這個現相是感應，感應所現的相不能說它有，也不能說它無，真的是離四句，絕百非，不可思議。實報莊嚴土是它現的，怎麼現的？四十一位法身大士有感，它有應。所以，這四十一位法身大士如果統統把無始無明的習氣斷幹淨了，從等覺升到妙覺位，實報莊嚴土就不見了。爲什麼？圓滿回歸自性了。由此可知，實報土的菩薩對常寂光了解，很清楚，沒有入，沒有契入。爲什麼沒有契入？他還有一些無明習氣沒斷，無始無明習氣斷幹淨，他就入了，入境界了。
就像我們今天念阿彌陀佛，我們天天念阿彌陀佛，爲什麼沒有往生？我們在娑婆世界業沒了，業要了了，阿彌陀佛馬上就伸手接引你往生，我們的業沒了。我們對極樂世界很清楚，我們接受《無量壽經》的熏陶，一百遍、二百遍、叁百遍的熏陶，一點懷疑都沒有，但是還不能去，業了了就去了。什麼時候能了？沒有一定，統統在各人。怎麼個了法？放下就了了，也就是說，什麼時候放下，你什麼時候就可以往生。我們現在還沒有往生，沒往生你一定要知道了業。業裏頭最麻煩的，冤親債主，這個要了。怎麼了？要把心量擴大，要真正忏悔。我們過去生中生生世世，特別是所造的殺業，殺生吃肉。對這些小動物有意無意，小螞蟻無意踩死牠了，不是有意的。鳥獸，如果是打獵這是有意的。真的，《因果經》上講得清楚，殺人償命，畜生也是一條命，蚊蟲螞蟻還是一條命。牠來叮到你，也不過就是討一頓飯吃而已，沒有死罪。你要不願意布施給牠，把牠趕走就好了，不能殺牠，殺牠就錯了，那就要償命。
欠債要還錢。特別是叁寶物，《地藏經》上講得清楚，用不正常的手段竊取叁寶物，那個罪好重！《地藏經》上說，衆生造五逆十惡，佛都能救他，盜叁寶物，佛不能救他，你這多重。冒叁寶的名義去化緣，去問人要錢、募捐，這個罪跟盜叁寶物相同，都是無間地獄的罪業。過去，兩百年前，寺院庵堂、佛教的大小道場，都有法師講經說法，這些道理大家都懂，都不會做。可是最近兩百年，講經的人少了，到民國年間，真正講…
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