净土大经科注 (第十八集) 2011/10/18
香港佛陀教育协会 档名：02-039-0018
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第一百六十七面，第六行「解」这里看起：
「实相之旨，如上粗明。至于本经体性，何得称为实相耶？下申其说。世亲菩萨《往生论》云」，前面我们就说到此地，将世亲菩萨做了个简单介绍。《往生论》是他的著作，是净土里头很重要的一部论典，也可以说是世亲菩萨修学念佛法门的心得报告。所以净宗专讲往生的有三经一论，三经是《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，一论就是这《往生论》，这是净宗的根本经典。清朝末纪的时候，魏默深居士把《行愿品》最后的一卷附在三经的后面，称为四经。所以，诸位如果有看到净土四经，就晓得那里头多了一样《普贤菩萨行愿品》，就是十大愿王导归极乐。民国初年，印光大师将《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》附在四经后面，现在我们讲的净土五经。五经怎么个来源要知道，印光法师。还有没有必要再增加一点？给诸位说，不必要了，五经一论已经到究竟圆满。特别是印光大师加进去的，《大势至菩萨念佛圆通章》只有二百四十四个字，比《心经》还少，《心经》二百六十个字，这二百四十四。它是什么？它是净宗的心经，不可思议。《般若心经》是六百卷《大般若》的心经，《大势至圆通章》是净土的心经，非常非常殊胜，印光大师把它拈出来。
这一段是体性里面第五，「三种成就，愿心庄严」，这一句可以做为科题。「庄严佛土功德成就，庄严佛功德成就，庄严菩萨功德成就」，这三种成就就指这三桩事情，佛土、阿弥陀佛、往生的这些菩萨们。到极乐世界，这三种成就都可以说是究竟圆满了，非常不可思议。「此三种成就愿心庄严，应知」，三种成就是怎么来的？愿心庄严，一句话回答了。愿心，阿弥陀佛因地所发的四十八愿，庄严是阿弥陀佛五劫修行。现在科学家告诉我们一个事实，以心控物，这个不可思议。心就是心愿，佛常说，大小乘经里都有讲，「制心一处，无事不办」。法藏菩萨在因地他就用这个制心一处，这一处就是四十八愿。四十八愿就是法藏菩萨的心，法藏菩萨的心就是四十八愿。
愿发了要行，如果没有行，这个愿是假的、是空的，我们中国人叫虚愿，没法子落实。法藏菩萨用五劫的时间，没有说中劫、小劫，肯定就是大劫。一个大劫的时间多长？我们从一个小劫算起，有很多种讲法，总而言之，是很长很长的数字。通常讲一个很具体的数字，就是人的寿命，人寿命最长的是八万四千岁，最短的是十岁。从八万四千岁，每一百年减一岁，减到十岁，然后再从十岁，每一百年加一岁，加到八万四千岁，这个一增一减叫一个小劫。二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫。中劫是成住坏空，换句话说，这个世界，大世界不是小世界，不是太阳系，娑婆世界，就是三千大千世界，成住坏空五次，这么长的时间！把四十八愿修成功了，愿愿都圆满。所以，极乐世界怎么来的？佛土庄严是极乐世界，佛庄严是阿弥陀佛，菩萨庄严是生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨。这句话我们要记住，凡圣同居土下下品往生也是阿惟越致菩萨。所以说三种成就愿心庄严，这个我们应该要晓得。我们现在要发愿修行，发愿要真的依照那个愿修行，那就是现代科学家所说的以心控物。这个能量不可思议，确实能改变世界。所以极乐世界怎么来的？是阿弥陀佛四十八愿、五劫修行功德的成就。
我们再回头想想，我们今天住的这个地球，社会混乱，地球上灾变这么多，很多人已经意识到了，大灾难恐怕就在眼前。这是怎么回事情？这是什么？我们居住地球上的众生，起心动念是负面的。什么心？我们说存的什么心？存的是贪瞋痴慢疑；起的是什么念头？起的念头是怨恨恼怒烦；干些什么事情？是杀盗淫妄酒。这是负面、不善的意念之所成就，就是我们现在社会地球的状况。阿弥陀佛是正面的，我们这是负面的。这地球能不能救？能！如果我们把念头换一换，我们的心不贪、不瞋、不痴、不慢、不疑，心正了，叫端正心念，心正念也正。念是什么？不恼、不怒、不怨、不恨，怨恨恼怒烦没有，念正了。行正？不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒，修十善业。只要这个念头，你看行为正、念头正、心正，这个世界上灾难就没有了。外面这些现象是我们里面意念之所成就，真的是以心控物，一点都没说错。所以这「愿心庄严」四个字了不起，应知。
「略说入一法句故」，略说是总的来说，总的来说就是一法句。一法句是什么？「一法句者，谓清净句」。什么叫清净句？「谓真实智能无为法身」，就这么一句。真实智慧是明心，无为法身是见性，明心见性，用我们中国佛教里的话来说就四个字，一法句就是明心见性。天亲大师所说的是真实智慧无为法身，就是明心见性。「此论」，这一句是《往生论》里头最精彩的一句，这一句就是方东美先生所说的哲学的最高峰。现在我们也明白了，不但是哲学的最高峰，也是科学的最高峰。人成了佛，最伟大的科学家，最伟大的哲学家，用科学、哲学来讲，他们都到登峰造极，没有再往上的。「此论直显」，直接的显示，「事理无碍之一真法界」。理事无碍是《华严》，《华严》讲的四种无碍，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，无障碍的一真法界。一真法界也有理、也有事，理一真法界是常寂光土，事一真法界是实报庄严土。理里头没有现象，事里头有自然现象，一真法界是自然现象，里面没有起心动念，没有精神现象，也没有像我们现前这种的物质现象。因为实报土是法性土，实报土里面的佛跟菩萨是法性身，不是我们这种肉身。所以，他也有相，有境界相，可是这个相我们不可思议。这《往生论》上都给我们显示出来。
「即事而真，当相即道」，真是真如，道是自性，事就是实相，相就是自性，性相不二，理事一如。「极乐世界种种依正庄严」，那个依正庄严也是无量无边，没有办法算数，依报跟正报，「一一皆是真实智慧无为法身」，自性里面的般若智慧。寂光土里面所显示的叫常寂光，常是永恒，没有变化；寂是清净寂灭，决定没有波动现象；光是讲它的作用，照，照见。照见是遍法界虚空界，没有一法不在其中，他统统照见了。他所见到的都是真实智慧无为法身，我们讲明心见性。「一一即是实相，故云本经以实相为体也」，这把它说出来了。明朝蘧庵大师，好像他就是大佑，一个名字叫大佑。他说，「琼林玉沼」，琼林是宝树，玉沼就是七宝池，极乐世界的宝树、宝池，「直显于心源」。这就是从极乐世界物质现象上来说，全是心性变现的。它不是识，它跟八识五十一心所没有关系，它是性德。「寿量光明」，这讲正报，「全彰于自性」。自性跟心源是一个意思，一桩事情。彰是显，从自性里头显现出来的。这就是六祖惠能大师所说的，「何期自性，能生万法」，彰就是能生、能现，依报正报统统都是自性现的。
「幽溪大师《圆中钞》曰」，这都是净土宗古代的大德，「夫琼林玉沼，寿量光明，固一切诸法之相也」，自性里头有体、有相、有作用，「然则直显于心源，全彰于自性，顾何相之可得哉」。这个句意思可深了。自性的本体没有相，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，所以叫常寂光，但是它能现相。他自己没有起心动念，怎么会现相？凡夫现相是一念不觉，他念念都觉，他没有不觉的，怎么会现相？我们在大乘教里这么多年的熏修，这个问题应该知道，为什么会现相？众生有感他有应，就现相，如果众生没有感，他不现相。众生的念头太多，有正念、有邪念、有善念、有恶念，什么念头都有，他现相。这个现相是感应，感应所现的相不能说它有，也不能说它无，真的是离四句，绝百非，不可思议。实报庄严土是它现的，怎么现的？四十一位法身大士有感，它有应。所以，这四十一位法身大士如果统统把无始无明的习气断干净了，从等觉升到妙觉位，实报庄严土就不见了。为什么？圆满回归自性了。由此可知，实报土的菩萨对常寂光了解，很清楚，没有入，没有契入。为什么没有契入？他还有一些无明习气没断，无始无明习气断干净，他就入了，入境界了。
就像我们今天念阿弥陀佛，我们天天念阿弥陀佛，为什么没有往生？我们在娑婆世界业没了，业要了了，阿弥陀佛马上就伸手接引你往生，我们的业没了。我们对极乐世界很清楚，我们接受《无量寿经》的熏陶，一百遍、二百遍、三百遍的熏陶，一点怀疑都没有，但是还不能去，业了了就去了。什么时候能了？没有一定，统统在各人。怎么个了法？放下就了了，也就是说，什么时候放下，你什么时候就可以往生。我们现在还没有往生，没往生你一定要知道了业。业里头最麻烦的，冤亲债主，这个要了。怎么了？要把心量扩大，要真正忏悔。我们过去生中生生世世，特别是所造的杀业，杀生吃肉。对这些小动物有意无意，小蚂蚁无意踩死牠了，不是有意的。鸟兽，如果是打猎这是有意的。真的，《因果经》上讲得清楚，杀人偿命，畜生也是一条命，蚊虫蚂蚁还是一条命。牠来叮到你，也不过就是讨一顿饭吃而已，没有死罪。你要不愿意布施给牠，把牠赶走就好了，不能杀牠，杀牠就错了，那就要偿命。
欠债要还钱。特别是三宝物，《地藏经》上讲得清楚，用不正常的手段窃取三宝物，那个罪好重！《地藏经》上说，众生造五逆十恶，佛都能救他，盗三宝物，佛不能救他，你这多重。冒三宝的名义去化缘，去问人要钱、募捐，这个罪跟盗三宝物相同，都是无间地狱的罪业。过去，两百年前，寺院庵堂、佛教的大小道场，都有法师讲经说法，这些道理大家都懂，都不会做。可是最近两百年，讲经的人少了，到民国年间，真正讲…
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