净土大经科注　　(第十九集)　　2011/10/19　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0019

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第一百六十九面倒数第三行，概要的第三段：

　　「一经宗趣」，宗谓宗旨，是修行的要径，趣是趣向、是归趣。我们看念老的批注，「经之所崇尚者，名之为宗。宗者，要也」。中国这个宗字有很多意思，最重要的就是主要的、重要的、尊崇的，这三个意思，这是指修行。修行最重要的是什么？最主要的是什么？全都讲的真心。这个经上讲的，「发菩提心，一向专念」，发菩提心是最主要的、是最重要的，一向专念是最值得尊崇的，这讲宗。「全经之宗旨也。又宗者，修行之要径也」，修行最重要的一条道路，或者我们今天说最重要的指导。修行不知道宗旨，就无从下手。我们学佛这么多年来，跟我的人，几十年的时间在我身边，他们修得并不怎么样，甚至于在见解行持上都还有严重的过失，这什么原因？经没听懂，听是听了，开经偈上讲「愿解如来真实义」，这如来真实义没懂。为什么不懂？为什么听了这么多年都没听懂？甚至于有人说，不止一个人说，我所听到的，在我身边的人没有一个是真修行的。这话是什么意思？换句话说，听这么多年的经，每一部经的宗旨趣向都不知道。我们从这句话来看，这话不是假的，菩提心没发！

　　发菩提心讲了五十三年，你要说菩提心他不懂，他有的时候上台讲经也能讲出来，依照古人的批注依样画葫芦，可是自己这个心发不出来。什么原因？我没放下，只要有我，菩提心就发不起来。为什么？那个我是妄心，是一切虚妄的根源。佛法无论大乘小乘，入门就得把我放下，大乘要放下我见，小乘要放下身见，小乘不执着这个身是我，那大乘呢？大乘连我这个念头都没有。我是什么？遍法界虚空界是我，所以常乐我净这叫四净德。有没有我？真有我。我的定义，在佛法里面讲，主宰的意思，能做得了主的是我。我们身做不了主，我们执着我这个念头做不了主，如果我能做得了主的话，我应该不生不灭。真我、自性确实不生不灭，自性有这四德，四个真实，常，永远不变；乐，永远没有苦；我，真做得了主，能生万法；后面一个净，清净一尘不染。惠能大师见性了，他的报告里头第一句，「何期自性，本自清净」，你看净，这净有了；第二句「本不生灭」，常有了；第三句「本自具足」，第四句「本无动摇」，乐有了，我有了；最后一句，我就太明显了，「何期自性，能生万法」。你想想这五句，常乐我净是自性里头本自具足的。

　　我们迷，什么叫迷？自性，一切众生本自具足，虽然具足，实在讲并没有丢掉，只是我们自己有障碍。什么障碍？三种烦恼障碍住了。第一个是无明。无明是什么？胡涂，什么都不知道。本来你什么都知道的，遍法界虚空界过去、现在、未来，你没有一样事情不知道，现在不知道了，什么东西障碍？无明，就是不明了，这就是迷，这叫不觉。一念不觉，念念都不觉，迷了。迷了之后造业，分别执着造业了，分别造的业轻，执着造的业重。所以有分别就有四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛出现了，这是诸佛如来的净土。有执着，秽土出现了，染污出现了。六道三途都是从念头上变现出来的，本来统统没有。造物主，谁造的？阿赖耶造的。阿赖耶就是无明，阿赖耶的业相是无明，无明就是动相，觉、智它是清净相，这一点要记住，讲了多少遍，我都记不得了。清净心生智慧，不起心不动念的这个人智慧最高，智慧是自性里本有的，一起心动念智慧就没有了，再加上分别执着那智慧更没有了，不但没有了，它变质了，变成什么？变成七情五欲，变成贪瞋痴慢疑。贪瞋痴慢疑是自性里头没有的，是把自性般若智慧扭曲了，变成这个现象。所以今天我们的心是什么心？贪瞋痴慢疑，这就是六道凡夫的心。六道凡夫的执着，就是怨恨恼怒烦，叫情执。六道凡夫干的是什么？是杀盗淫妄酒，干的是这个。这就是你为什么堕到轮回里头永远离不开，道理在此地！这种业愈造愈重，这种心，贪瞋痴慢疑的心愈染愈深，道理在此地。所以它障碍你学佛，障碍你清净，障碍你平等，障碍你觉悟，六道里头的罪有得受！

　　为什么有些人一接触佛法，他就觉悟、他就明白了？这种疑惑我相信每个人都有，经上给我们讲得很明白，我们的眼光很短，只看到现前几十年，过去没看到，未来也看不到。佛菩萨告诉我们，凡是根性利的，都是过去生中曾经供养无量诸佛如来，修那么大的福报。这话是真的，所以他这一生得人身，一接触佛法他就相信，他就把修学的宗旨抓住，他就真得利益了。我们今天学佛学了几十年，懵懵懂懂没觉悟。我们过去生中有没有供养诸佛如来？有！如果说没有的话，这一生你遇到佛法你不会相信，你就不可能坐下来听两个钟点经。能够坐下来安安静静听两个钟点，不管听得懂听不懂，都是过去有善根，过去没有供养诸佛如来，决定不可能。但是我们的善根不够，人家供养无量诸佛，我们供养十几尊佛、几百尊佛、几千尊佛、几万尊佛，人家是无量佛，咱们不能跟人比，道理在此地。所以我们是生生世世再熏习，也会熏习成他那个样子。

　　还有一种方法是恶补，我们今天就是缘殊胜，如果在缘上你能够掌握住的话，你能把你的不足，过去供佛因缘不足，在这一生统统补过来。能不能？能。用什么方法补过来？印光大师讲的诚敬，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，万分诚敬你就得万分利益。诚敬心不容易生出来。我们有一个方法，就是大乘经不断的熏修，长时熏习，能够有十年、二十年、三十年、四十年、五十年，这个力量大了。可是这里头最重要的，要锲而不舍，不能间断，要把这个熏习当作我们一生当中最重要的大事来办，就像每天吃饭睡觉一样。你不能不吃饭，不能不睡觉，这个事情它的重要性就跟吃饭睡觉一样，一天决定不能少，什么都可以放下，这个不能放下，这才能补得过来。真正懂得这个方法的人，我相信有，真正肯干的人，少了，太少了。

　　我跟诸位同学多次报告，我是中下根性的人，今天能熏习成这个样子，我感激老师，我没有老师的指导就不可能有今天，大概寿命早就完了。我的寿命只有四十五岁，应该那一年就走，延长这么多年。这个延长是非常重要的，四十五岁那一年往生，应该是同居土的下下品，像蕅益大师所说的，对于净宗的奥义知道的不多。要说我的长处，很简单，我的长处就是老实听话，那个真干不是百分之百，顶多只有百分之二十；要是百分之百，那我今天这个境界应该在五十岁之前就达到了。所以一门深入长时熏修，我现在多用了三十年。我一生的成就，我向诸位坦白的说过，就是一天都不离开经典，我每天读经，每天讲经。讲经是什么？跟有缘同修们分享，这是很快乐的事情，我把我在佛经上所得到的东西给大家做报告。所以寿命延长对我的利益太大了，我感恩！对自己境界提升，慢慢契入境界，但是这个契入是解悟，不是证悟。解悟有助于修行，为什么？这个宗旨趣向把得很正确、把得很稳，不会受外面境界动摇。凡是不成功的、最后失败的都是方向目标把不住，我们中国人比喻叫墙头草。墙上那个草，根基不稳固，所以随着风两面倒，它立足不住。境界风动，自己如如不动，这才会有成就。

　　这个成就是智慧慢慢的开了，境界慢慢就明白了，明白是看破，不动就是放下。顺境善缘不生贪恋，平常心对待；逆境恶缘不生瞋恚，不但不生瞋恚，还感恩。有人问，你怎么会感恩？感什么恩？真的要感恩，顺境逆境、善缘恶缘天天在考我，考试。戒定慧怎么成就的？考成就的，没人来考试你的话，你怎么会有戒定慧？考你的人愈多愈好，为什么？进步快，我们感恩。凡是一考就不及格，就完了；顺境善缘起了贪恋，就完了，逆境恶缘就怨恨，就完了。永远要记住，清净心中本来无一物，凡所有相皆是虚妄，在虚妄里头断我的虚妄。我们的贪瞋痴慢疑、喜怒哀乐全都是虚妄，没有一样是真的，慢慢契入境界，这个生活就很有味道。不论是善缘恶缘、顺境逆境都有味道，都在不断提升，全是华严境界。你看看善财五十三参，那就是华严境界！五十三参在哪里？就在现实生活当中从早到晚，你会了，这就是住如来报土；不会的，这是三途地狱。关键与境界不相干，关键在迷悟。悟了，过佛菩萨的生活；迷了，过六道轮回的生活，都在心上转，外面境界全不相干。

　　所以端正心念这句话重要！菩提心是你的真心，我们用本经经题来说，大家格外亲切，真诚是菩提心的本体，菩提心是什么？真心。真，不是虚妄的；诚，不是虚伪的，真诚心。真诚很抽象，什么是真诚？你从它的相上看就清楚一些。相是什么？清净、平等、觉，这就是真诚。清净是真诚，平等是真诚，觉悟是真诚。换句话说，你染污了，被贪瞋痴慢疑染污了，真诚心没有了；被喜怒哀乐染污了，那是严重的染污，被怨恨恼怒烦染污了，那更严重，严重的染污，真诚没有了。对待别人慈悲，无缘大慈，同体大悲，是真诚心。清净平等觉是对自己，真诚心对自己，大慈大悲是真诚心对别人，那个慈悲里头有真诚、有清净、有平等、有正觉，这叫真慈悲，这是你自己的真心，你本有的，只是你自己迷失了，发不出来。真发出来了，跟诸佛菩萨就没有两样，诸佛菩萨用那种心，我也用这个心，我把这个心找回来，你就是走成佛之道。如果跟这个心相违背，有偏离，这方向也正确，偏上个五度、十度还不要紧；偏上个五度你还是菩萨，偏上十度你是阿罗汉，再偏上十度你是天人。现在全偏了，接近一百八十度，那就遭难，灾难就现前。

　　所以我们今天看到，「全经宗旨，修行要径」，这个话不能不多说几句。这个话为什么早不说？早说过，你们把我讲经过去这些录音带找出来听，不…

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