..续本文上一页是没有说过，说过。今天的教学跟我做学生这一代不一样了。我做学生这一代，老师很严格，我们做学生的很乖，听话。现在时代变了，崇尚的是民主自由开放，讲求的是人权，那就没法子了。所以现在父母不能教儿女，老师不能教学生。现在学校教育容许学生批评老师，老师的尊严没有了，老师为了饭碗、为了吃饭，那怎么办？讨好学生。学生要的是分数，考试把题目都告诉你，你都拿到满分，大家欢喜，这个老师好。太严格的时候，这个老师不好，希望学校开除他，下个学期不要聘请他，学校真干。学校用什么标准来聘老师？学生对老师的评语。好老师不再教书了，换句话说，我们的教育就一代不如一代，到最后全没有了。现在老师严格管教一点，家长就要到法庭去告状，「这个老师虐待学生，要判刑。」老师还敢管吗？我这种年龄，小时候念小学，被老师处分，那个时候打手心、罚跪，也体罚。我们哭丧着脸回到家里，父母一问什么事情？被老师处罚了。第二天我的父亲肯定带着礼物到学校去感谢老师，谢谢老师的管教。你看是什么态度，家长跟老师是怎么样合作！能在学校学一点东西。现在学不到了，现在老师看着学生的面色说话，察言观色，可不能得罪学生，得罪学生饭碗就打掉了。所以教育失败了，现在不是教育失败，教育没有了，看不到了。家庭教育没有了，家庭教育谁在教？电视、网络在教。学校教育、社会教育是时尚在教。
所以圣贤教诲，难，太难太难了！真的，老师在一生当中得一、二个传人，就非常安慰了，不容易！社会风气要能够慢慢好转，至少三代以后。我们这一代是跌到谷底，要能兴起来，一定要人心觉悟，要自己认错、要忏悔，从一百八十度再转到一百七十度、一百六十度，慢慢的转，一代一代的转。我们疏忽了两百年，把它恢复起来至少还要两百年，不是那么容易的事情！这两百年当中，承传圣教的人比什么都辛苦，那要有真正的慈悲，有无比的耐心、忍辱，什么都能忍受，才能把正法、把传统延续下去。我们希望一生当中有二、三个人，这二、三个人希望将来在他们一生当中也有二、三个人，那就十几个人，十几个人每个人都能够带二、三个人的话，那就有五、六十个人，至少得有个一、二百人才能复兴。你就想，这要好几代，慢慢恢复。这是一个循环，从顶点到低谷，到一百八十度，然后从一百八十度再回到顶点，宇宙现象确实是一个循环现象。我们今天跌到低谷，低谷向上提升，也是一个阶段、一个阶段的，至少两百年回到清朝末年的样子，再有两百年回到清朝盛世的那个样子。要靠这些承传的人，身行言教，无尽的慈悲，无比的德行，德行是忍让。孔子弟子赞叹老师的，「夫子之道，忠恕而已矣」。忠是讲心地的端庄，不偏不邪，不受外面环境的影响，这忠；恕就是原谅，原谅一切人，爱护一切人，帮助一切人，感恩一切人。
这是我们在这检讨，为什么我们这么多年都学不好？真正原因明白了、找到了，把我们的毛病革掉、放下，从今天起，我好好的修十年，抓住宗趣，那十年就有不可思议的成就。菩提心不能不发，这是自己的真心。我们现在所说的，这是二十多年前，我在美国提的二十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，我们如是存心；应对世间一切事物，我们用「看破、放下、自在、随缘、念佛」。果然用这二十个字来规范自己，来勉励自己，真干，没有一个不成就。《学记》里面所说的，「七年小成，九年大成」，古人也有一句谚语说「十载寒窗，一举成名」。我们能够锲而不舍，好好学十年，一部经、一句佛号就够了，不能搞杂，不能搞多。如果佛菩萨、上天还给我十年寿命，我就好好的来表这个法，十年当中我做出个样子来，就是「一门深入，长时熏修」，就这一部《净土大经科注》，我们认真好好的学十年，就这一部经，一遍一遍的讲，遍遍意思不一样。为什么？境界向上提升了，不相同了。
我讲经用的经本，第一遍我们讲的是《净土大经演义》，一千二百个小时讲圆满了，我这经本也封起来了。第二遍讲《科注》，我看得很仔细，我也预定一千二百个小时讲圆满，圆满之后讲第三遍，我又用新的经本，不用这个经本，这就是什么？遍遍不一样。这些本子留给后人，让后人去做一桩事情，做什么？集注，会集，把十次讲的统统会集，将来做一个批注，这是后人的事情，不是我的事情。我们用一个本子，可能会有重复的，我不用这个本子，把本子做成档案存盘，这样才能真正勉励自己。一份讲义讲一辈子，每遍都是一样的话，那个枯燥无味，那个不会有长进。遍遍从头来起，才真正知道自己境界提升了。同学们，尤其是跟我多年的同学们，要特别提高警觉，古人所说「知耻近乎勇」，这么多年来，我们依然是个凡夫，依然还在造作恶业，这是莫大的耻辱。我们为什么没有开悟？为什么没有得三昧？为什么还是这么迷惑颠倒？这经白听了。好处，大乘经上讲的只有一个，阿赖耶识种下了《大经演义》的种子，好处在这里。这个种子永远不会消灭，来生后世遇到缘它会发芽，它能不能结成果实，那要再看它的增上缘，没有殊胜的增上缘，虽然发芽，很容易被摧毁掉，这个例子太多太多了。关键里面第一个关键是老师，学习能不能有成就，那是自己的事情，这个就是你对老师，你对于你所学的有几分诚敬心，你就有几分成就，与其它的毫不相关。
我们再往下面看，「故知宗者，为全经之纲领。纲举目张，领提衣顺」。纲是网的(打渔的网)什么？网里头那个总的头，那叫纲。你看这个纲提起来，网就撒开了，网叫目张，撒开了。这个最重要。你要不抓住这个纲，你拿一个角，这个网是提不起来的，一定要抓住纲。衣服一样，衣服你拿着领子，你看衣服很顺，你要提个袖子，这衣服就很凌乱，一定要把领抓上。所以这个宗叫总的纲领。「是故于辨体后，首应明宗」。体是道理，这部经根据什么道理讲的，没道理，人家不能相信，有道理，有道理我能相信。那我应该从哪里学起？这就是宗趣。从哪里下手，从哪里学起，这是宗；学了之后得到什么样的好处，那是趣，趣是归趣，首先要搞清楚！所以辨体之后一定是明宗。
「体是理，宗是行。体者，乃宗所依之体。宗者，即是显体之宗」。没有修行，理显不出来。净宗之妙，完全靠行，你真行，它就真有感应。现在人看不到感应他不相信。感应是什么？就眼前的事情来讲，烦恼轻，智慧长，这个很明显。烦恼轻，智慧长，你一定身心健康，自在安乐。日常生活当中，刚才说过了，顺境逆境、善缘恶缘，你应付得非常得体，应付得非常自然，都能显示出圆满，我们现在讲身心安乐、家庭美满、事业顺利。这是念佛人的好处，念佛的人如果这个都得不到，往生西方极乐世界就不可靠了，这叫鸡毛小事，往生是成佛是大事，大事都能办得到，小事哪能不好！你真学真有这个好处。我一生没求长寿，我真的就希望早一点往生。求长寿的人有，我相信不求长寿的人多。我们读了凡先生的《四训》，了凡先生求功名、求富贵、求儿女，没有求长寿，但是了凡先生延寿了，孔先生给他算命五十三岁，他走的时候七十四岁，延寿二十一年。不求为什么会延寿？这是他修学功德之所成就，另外还有个意思，佛菩萨让他表法，做出好榜样给大家看，启发大家的信心。这个意思很深！只有他的真实成就能令大众生起信心，所以他多住几年于大家有好处。对自己来说，他已经忘我了，对他没有苦乐这桩事情，他已经忘我了。积功累德要以忘我之身，在这个社会上行身行言教，真正积功累德。
「二者互相表里。宗是会体之要行，故应崇尚」。宗跟体是一而二，二而一，一个是理，一个是事，理事不二，理事一如。宗它是会体之要行，它是契会理体重要的行为，故应崇尚。「《香象心经疏》」，香象大师就是贤首大师，我们学过他的《妄尽还源观》，他对《心经》有批注，《般若心经疏》，里面说：「言之所贵曰宗，宗之所归曰趣」，这是解释宗趣。言之所贵，言是言教，这叫宗，宗之所归，这就叫趣。前面意思说得很好，宗是重要修行指导的纲领，这种修行到最后它得什么结果，这就是趣。「又圭峰大师《圆觉略疏》云」，华严第五祖宗密大师，他在《圆觉经》上下的功夫最大，有《圆觉经略疏》，有《圆觉经大疏》，有《圆觉经大疏钞》，这一部经他做过好像三次或四次批注，都非常精彩。这里面说：「趣者，意趣、趣向。即心意所归趣之处。可知，趣者，归趣也」。最后归到哪里？「是故依经宗旨，明其所为，识其所求，究其所至，名之为趣。」我们依照这个经的道理，依照这个经典修行的方法，知道他之所为，也知道他所求的，最后他到哪里？最后是在极乐世界成佛，这是趣。所以修行重要的指导原则，是教我们求生极乐世界。所为，为什么？为往生极乐世界。所求的是什么？到极乐世界求做弥陀弟子，最后在极乐世界圆满成佛。这还得了吗？不得了！
道理明白了，方法明白了，我们得真干！你只要发心真干，阿弥陀佛加持你，释迦牟尼佛加持你，十方诸佛加持你，龙天善神赞叹你，你想不长寿都不可能。为什么？诸佛菩萨慈悲，希望你来表法，希望你来做一个修行的好榜样。你自己的寿命到了，没关系，那是你的业报。现在寿命是你的愿力，我愿意表法，我愿意做个好样子，让大众看了的时候，他能够反省，他能够回头，他能够发心。所以你现在活在这个世间为什么？为正法久住，为利益苦难众生。如果还有一点点名闻利养夹在里头，你就完了，你就全错了，丝毫不能夹杂。像我们眼睛，一粒沙子都不能夹杂，沙子是什么？名闻利养。沙子不要，夹杂金刚钻行不行？也不行，真的假的都不能夹杂，善恶都不能夹杂，邪正都不能夹杂。现在科学家教给我们，回归零极限，零极限就是原点。原点是什么？原点是自…
《净土大经科注 第十九集》全文未完，请进入下页继续阅读…