..續本文上一頁是沒有說過，說過。今天的教學跟我做學生這一代不一樣了。我做學生這一代，老師很嚴格，我們做學生的很乖，聽話。現在時代變了，崇尚的是民主自由開放，講求的是人權，那就沒法子了。所以現在父母不能教兒女，老師不能教學生。現在學校教育容許學生批評老師，老師的尊嚴沒有了，老師爲了飯碗、爲了吃飯，那怎麼辦？討好學生。學生要的是分數，考試把題目都告訴你，你都拿到滿分，大家歡喜，這個老師好。太嚴格的時候，這個老師不好，希望學校開除他，下個學期不要聘請他，學校真幹。學校用什麼標准來聘老師？學生對老師的評語。好老師不再教書了，換句話說，我們的教育就一代不如一代，到最後全沒有了。現在老師嚴格管教一點，家長就要到法庭去告狀，「這個老師虐待學生，要判刑。」老師還敢管嗎？我這種年齡，小時候念小學，被老師處分，那個時候打手心、罰跪，也體罰。我們哭喪著臉回到家裏，父母一問什麼事情？被老師處罰了。第二天我的父親肯定帶著禮物到學校去感謝老師，謝謝老師的管教。你看是什麼態度，家長跟老師是怎麼樣合作！能在學校學一點東西。現在學不到了，現在老師看著學生的面色說話，察言觀色，可不能得罪學生，得罪學生飯碗就打掉了。所以教育失敗了，現在不是教育失敗，教育沒有了，看不到了。家庭教育沒有了，家庭教育誰在教？電視、網絡在教。學校教育、社會教育是時尚在教。
所以聖賢教誨，難，太難太難了！真的，老師在一生當中得一、二個傳人，就非常安慰了，不容易！社會風氣要能夠慢慢好轉，至少叁代以後。我們這一代是跌到谷底，要能興起來，一定要人心覺悟，要自己認錯、要忏悔，從一百八十度再轉到一百七十度、一百六十度，慢慢的轉，一代一代的轉。我們疏忽了兩百年，把它恢複起來至少還要兩百年，不是那麼容易的事情！這兩百年當中，承傳聖教的人比什麼都辛苦，那要有真正的慈悲，有無比的耐心、忍辱，什麼都能忍受，才能把正法、把傳統延續下去。我們希望一生當中有二、叁個人，這二、叁個人希望將來在他們一生當中也有二、叁個人，那就十幾個人，十幾個人每個人都能夠帶二、叁個人的話，那就有五、六十個人，至少得有個一、二百人才能複興。你就想，這要好幾代，慢慢恢複。這是一個循環，從頂點到低谷，到一百八十度，然後從一百八十度再回到頂點，宇宙現象確實是一個循環現象。我們今天跌到低谷，低谷向上提升，也是一個階段、一個階段的，至少兩百年回到清朝末年的樣子，再有兩百年回到清朝盛世的那個樣子。要靠這些承傳的人，身行言教，無盡的慈悲，無比的德行，德行是忍讓。孔子弟子贊歎老師的，「夫子之道，忠恕而已矣」。忠是講心地的端莊，不偏不邪，不受外面環境的影響，這忠；恕就是原諒，原諒一切人，愛護一切人，幫助一切人，感恩一切人。
這是我們在這檢討，爲什麼我們這麼多年都學不好？真正原因明白了、找到了，把我們的毛病革掉、放下，從今天起，我好好的修十年，抓住宗趣，那十年就有不可思議的成就。菩提心不能不發，這是自己的真心。我們現在所說的，這是二十多年前，我在美國提的二十個字，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，我們如是存心；應對世間一切事物，我們用「看破、放下、自在、隨緣、念佛」。果然用這二十個字來規範自己，來勉勵自己，真幹，沒有一個不成就。《學記》裏面所說的，「七年小成，九年大成」，古人也有一句諺語說「十載寒窗，一舉成名」。我們能夠锲而不舍，好好學十年，一部經、一句佛號就夠了，不能搞雜，不能搞多。如果佛菩薩、上天還給我十年壽命，我就好好的來表這個法，十年當中我做出個樣子來，就是「一門深入，長時熏修」，就這一部《淨土大經科注》，我們認真好好的學十年，就這一部經，一遍一遍的講，遍遍意思不一樣。爲什麼？境界向上提升了，不相同了。
我講經用的經本，第一遍我們講的是《淨土大經演義》，一千二百個小時講圓滿了，我這經本也封起來了。第二遍講《科注》，我看得很仔細，我也預定一千二百個小時講圓滿，圓滿之後講第叁遍，我又用新的經本，不用這個經本，這就是什麼？遍遍不一樣。這些本子留給後人，讓後人去做一樁事情，做什麼？集注，會集，把十次講的統統會集，將來做一個批注，這是後人的事情，不是我的事情。我們用一個本子，可能會有重複的，我不用這個本子，把本子做成檔案存盤，這樣才能真正勉勵自己。一份講義講一輩子，每遍都是一樣的話，那個枯燥無味，那個不會有長進。遍遍從頭來起，才真正知道自己境界提升了。同學們，尤其是跟我多年的同學們，要特別提高警覺，古人所說「知恥近乎勇」，這麼多年來，我們依然是個凡夫，依然還在造作惡業，這是莫大的恥辱。我們爲什麼沒有開悟？爲什麼沒有得叁昧？爲什麼還是這麼迷惑顛倒？這經白聽了。好處，大乘經上講的只有一個，阿賴耶識種下了《大經演義》的種子，好處在這裏。這個種子永遠不會消滅，來生後世遇到緣它會發芽，它能不能結成果實，那要再看它的增上緣，沒有殊勝的增上緣，雖然發芽，很容易被摧毀掉，這個例子太多太多了。關鍵裏面第一個關鍵是老師，學習能不能有成就，那是自己的事情，這個就是你對老師，你對于你所學的有幾分誠敬心，你就有幾分成就，與其它的毫不相關。
我們再往下面看，「故知宗者，爲全經之綱領。綱舉目張，領提衣順」。綱是網的(打漁的網)什麼？網裏頭那個總的頭，那叫綱。你看這個綱提起來，網就撒開了，網叫目張，撒開了。這個最重要。你要不抓住這個綱，你拿一個角，這個網是提不起來的，一定要抓住綱。衣服一樣，衣服你拿著領子，你看衣服很順，你要提個袖子，這衣服就很淩亂，一定要把領抓上。所以這個宗叫總的綱領。「是故于辨體後，首應明宗」。體是道理，這部經根據什麼道理講的，沒道理，人家不能相信，有道理，有道理我能相信。那我應該從哪裏學起？這就是宗趣。從哪裏下手，從哪裏學起，這是宗；學了之後得到什麼樣的好處，那是趣，趣是歸趣，首先要搞清楚！所以辨體之後一定是明宗。
「體是理，宗是行。體者，乃宗所依之體。宗者，即是顯體之宗」。沒有修行，理顯不出來。淨宗之妙，完全靠行，你真行，它就真有感應。現在人看不到感應他不相信。感應是什麼？就眼前的事情來講，煩惱輕，智慧長，這個很明顯。煩惱輕，智慧長，你一定身心健康，自在安樂。日常生活當中，剛才說過了，順境逆境、善緣惡緣，你應付得非常得體，應付得非常自然，都能顯示出圓滿，我們現在講身心安樂、家庭美滿、事業順利。這是念佛人的好處，念佛的人如果這個都得不到，往生西方極樂世界就不可靠了，這叫雞毛小事，往生是成佛是大事，大事都能辦得到，小事哪能不好！你真學真有這個好處。我一生沒求長壽，我真的就希望早一點往生。求長壽的人有，我相信不求長壽的人多。我們讀了凡先生的《四訓》，了凡先生求功名、求富貴、求兒女，沒有求長壽，但是了凡先生延壽了，孔先生給他算命五十叁歲，他走的時候七十四歲，延壽二十一年。不求爲什麼會延壽？這是他修學功德之所成就，另外還有個意思，佛菩薩讓他表法，做出好榜樣給大家看，啓發大家的信心。這個意思很深！只有他的真實成就能令大衆生起信心，所以他多住幾年于大家有好處。對自己來說，他已經忘我了，對他沒有苦樂這樁事情，他已經忘我了。積功累德要以忘我之身，在這個社會上行身行言教，真正積功累德。
「二者互相表裏。宗是會體之要行，故應崇尚」。宗跟體是一而二，二而一，一個是理，一個是事，理事不二，理事一如。宗它是會體之要行，它是契會理體重要的行爲，故應崇尚。「《香象心經疏》」，香象大師就是賢首大師，我們學過他的《妄盡還源觀》，他對《心經》有批注，《般若心經疏》，裏面說：「言之所貴曰宗，宗之所歸曰趣」，這是解釋宗趣。言之所貴，言是言教，這叫宗，宗之所歸，這就叫趣。前面意思說得很好，宗是重要修行指導的綱領，這種修行到最後它得什麼結果，這就是趣。「又圭峰大師《圓覺略疏》雲」，華嚴第五祖宗密大師，他在《圓覺經》上下的功夫最大，有《圓覺經略疏》，有《圓覺經大疏》，有《圓覺經大疏鈔》，這一部經他做過好像叁次或四次批注，都非常精彩。這裏面說：「趣者，意趣、趣向。即心意所歸趣之處。可知，趣者，歸趣也」。最後歸到哪裏？「是故依經宗旨，明其所爲，識其所求，究其所至，名之爲趣。」我們依照這個經的道理，依照這個經典修行的方法，知道他之所爲，也知道他所求的，最後他到哪裏？最後是在極樂世界成佛，這是趣。所以修行重要的指導原則，是教我們求生極樂世界。所爲，爲什麼？爲往生極樂世界。所求的是什麼？到極樂世界求做彌陀弟子，最後在極樂世界圓滿成佛。這還得了嗎？不得了！
道理明白了，方法明白了，我們得真幹！你只要發心真幹，阿彌陀佛加持你，釋迦牟尼佛加持你，十方諸佛加持你，龍天善神贊歎你，你想不長壽都不可能。爲什麼？諸佛菩薩慈悲，希望你來表法，希望你來做一個修行的好榜樣。你自己的壽命到了，沒關系，那是你的業報。現在壽命是你的願力，我願意表法，我願意做個好樣子，讓大衆看了的時候，他能夠反省，他能夠回頭，他能夠發心。所以你現在活在這個世間爲什麼？爲正法久住，爲利益苦難衆生。如果還有一點點名聞利養夾在裏頭，你就完了，你就全錯了，絲毫不能夾雜。像我們眼睛，一粒沙子都不能夾雜，沙子是什麼？名聞利養。沙子不要，夾雜金剛鑽行不行？也不行，真的假的都不能夾雜，善惡都不能夾雜，邪正都不能夾雜。現在科學家教給我們，回歸零極限，零極限就是原點。原點是什麼？原點是自…
《淨土大經科注 第十九集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…