淨土大經科注　　(第二十集)　　2011/10/19　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0020

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《淨土大經科注》，第一百七十一面倒數第叁行：

　　「叁、明宗」，第一小段「叁輩往生，以發菩提心，一向專念爲因」。我們看念老的批注。「經中《叁輩往生品》中，所有上中下叁輩往生之人，莫不以發菩提心，一向專念爲因。」這一段將本經修學最高的指導原則說出來了，就是兩句話，發菩提心，一向專念。不僅僅是淨宗法門，實在說，佛門無論是宗門、教下、顯教、密教，無量法門，真正最高的指導原則就是這一句。世尊在淨業叁福裏面告訴我們，淨業叁福是在《觀無量壽佛經》裏面說的，佛說了叁條，這太重要了。我們淨宗學會成立，那個時候在美國，韓館長要我寫個緣起，用她的名義發表的。裏面就提到淨宗修行五個科目，第一個就是淨業叁福，最高指導原則。第一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。由此可知，世出世間大聖大賢，從哪裏學出來的？從孝親尊師。我們細心去觀察，在這個世界上，每個國家、族群乃至于宗教，許許多多聖哲出現在世間，沒有一個不是孝親尊師，都從這個根上成就的。

　　孝親怎麼個孝法？尊師，不是老師希望你尊重他，我們這樣想全錯了。孝親尊師是性德，一切衆生自性裏頭本來有的，連畜生裏頭都有孝道，你細心去觀察。中國傳統的文化從哪裏出生的？以什麼爲基礎？我這麼多年來學習觀察，我深深體會到，它是從「父子有親」那個親愛生出來。那是中國傳統文化教學的根，跟淨業叁福第一句「孝養父母」一個意思，天性，性德。所以中國傳統文化，教育的目的是什麼，我們就知道了。第一個目的，希望這個天性永遠保持下去，父子的親愛這一生不會改變，這第一個目標。第二個目標，把它發揚光大，頭一個就是五倫，從父子有親發展爲君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信，都從這個根發生的。五倫是說關系，我們生到這人世間來，人與人是什麼關系？父子的關系、夫婦的關系、君臣的關系、長幼的關系、朋友的關系，不出這五大類，這五大類把我們的關系講盡了，統統包括在裏頭。做人根本的德行，就是五常，無不是從父子有親那個親愛裏頭衍生出來，那是個根，從那裏生出來仁、義、禮、智、信五常，常是永恒不變。《左傳》上有句話說得好，「人棄常則妖興」，這個常是什麼？是人道、天道，人天道。如果這五樣東西沒有了，不要、丟掉了，這個世間就是妖魔鬼怪，不是人了，《左傳》上這句話意思就這個。禮義廉恥四維，管仲提出來的。一般衆人知道的是八德，孝悌忠信、仁愛和平，全是從父子有親裏頭衍生出來。

　　孝敬怎麼落實？《弟子規》就是孝敬的落實，「孝養父母，奉事師長」。你把《弟子規》做到了，淨業叁福這兩句你就圓滿了。第叁句「慈心不殺」，培養你的慈悲心，落實在《感應篇》。你真正知道善有善果、惡有惡報，你慈悲心自然生出來，決定不再傷害衆生。衆生傷害我，我也不能傷害他，爲什麼？愛心。慈悲跟愛意思是一樣的，不同的是根不一樣，世間人講愛，它裏頭有親情在裏頭。慈悲沒有親情，慈悲是真實智慧，那是性德，「無緣大慈，同體大悲」，是自性裏頭本有的，性德。有這個基礎才能夠學大乘，大乘後頭有一句，「修十善業」。儒、道、佛第一句，根，你怎麼能不要！

　　現在人不要《弟子規》，換句話說，不要孝順父母，不要尊敬師長，不要了。我們對這個事情，不能不深入的去研究、去觀察。你不要這個東西，你學佛就學不成，爲什麼？十善業你決定做不到。十善業是建立在因果的基礎上，因果的基礎是建立在孝親尊師的基礎上，就是《弟子規》的基礎上。我學佛六十年，教學五十叁年，深深體會，我們許許多多同學學佛功夫不得力，原因在哪裏？原因在沒有根。這個根，補，很難補得出來，今天大家學習儒釋道叁個根是從文字上學習的。古時候這叁個根是在童年時候學習的，尤其是《弟子規》的根，是嬰孩時候學的。你剛剛出生，你張開眼睛會看，豎起耳朵你會聽，你已經在學習了。而《弟子規》是你的父母把它做出來，做給你看，你的父母還很年輕，他的父母也還在，你看他怎樣孝順他的父母，他怎樣尊敬他的長輩。這個嬰兒天天在看，看了叁年，一千天，這個印象深刻，根深蒂固。所以《弟子規》不是教小朋友念的、背的，不是，是父母、大人在他面前做出來給他看，他是這麼學會的。到六、七歲上學了，父母對老師那種尊敬讓他看到，他就學會尊師重道。稍長，八、九歲慢慢懂事了，老師教這個學生爲什麼要孝順父母，把道理講給他聽，他已經做到了，道理講給他聽。父母教育兒女要尊師重道，把尊師重道的道理講給兒女聽。父母跟老師密切配合，把這個人教出來，叫根深蒂固。我們現在這個根都沒有了。

　　我這個年齡算很幸運，生長在廬江，這個地區是明清兩代桐城派的發源地，桐城是個學派。所以文風鼎盛，就是讀書的風氣盛。農村裏面的小朋友都念書，家家祠堂都辦學，私塾，私塾是家學。中國古代的教育，家庭負最主要的使命，教育是你家裏辦的，你家不辦教育，你的家就不能夠存在。古時候是大家庭。我在出生的時候，家庭裏面人雖然很多，但是家敗了、衰了。所以，我叁歲搬到東鄉，老家在北面，在金牛鎮，搬到順港，我的姑媽嫁到那邊，她們的家族也挺旺的。我所記得的，我自己老家不記得了，叁歲離開不記得了，沒有印象。但是在順港的時候印象就很深，叁歲搬過去，我十歲離開的。我姑媽家裏面，十個兄弟沒有分家，大家庭，所以那個時候人口大概有一百人左右的樣子，是個旺族。祠堂是學校，從前小朋友是這樣學出來的。我們對于傳統的教學，大概是在六、七歲以前沾這麼一點邊。八、九歲的時候教育就改變了，鄉村裏頭有短期小學，兩年結業的，短期小學。不再念古書，像《千家詩》、《千字文》這些東西不念了，但是它還有一門「公民」的功課，還講一點倫理道德，新編的，不是古書。抗戰爆發之後，抗戰爆發那年我十一歲，好像到十二歲，「公民」就沒有了，改成「社會」。距離我們傳統東西愈來愈遠，沒有了。我弟弟小我六歲，他根本就不懂得有「修身」、「公民」這個，他連這個印象一點都沒有，因爲到他上學的時候已經沒有了！

　　這是我們疏忽，把老祖宗的東西不要了，這心怎麼發得出來？孝親尊師的概念沒有了。所以我們東西學不好，怎麼學都不像。這是讓我深深的體會到，特別是印光老法師的一句話，我體會得很深，老人講的「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，誠敬沒有了，誠敬到哪裏找？我們腦子裏誠敬的概念跟古人誠敬不一樣。字是一樣的，音是一樣的，意思不一樣。古人那種誠敬我們體會不到，作夢也想不出來，我們從來沒有經曆過，沒有看到過，沒有聽說到過。古書有人讀，他能不能體會到？很難。爲什麼？他如果讀的能消化，能夠變成自己的生活行爲指導的原則，他會體會到。如果念書是念書，生活是生活，念書跟生活連不上來，那就他永遠體會不到。講解，依照古人的批注，依照古人批注沒錯，但是是自己的意思，不是古人的意思。這就像經典一樣，開經偈上說「願解如來真實義」，我們永遠不知道如來真實義是什麼。可是古人有句話說得挺有道理的，說「讀書千遍，其義自見」，能夠體會到古人真實義。這個千遍要怎麼念？要像馬鳴菩薩在《起信論》裏頭告訴我們那個原則，那是修行的綱宗，「離文字相、離名字相、離心緣相」，這樣的念一千遍、二千遍、叁千遍，你能夠體會到意思。

　　如果你不能夠離一切相，這一切法你就得不到，所以這難。我們今天一看書，馬上自己就起心動念，就自己的意思就起來了，不是如來真實義。我們今天所讀的《無量壽經》，理解的是自己的《無量壽經》，不是釋迦牟尼佛的《無量壽經》。要把自己的意思完全放下，一心去讀，你才能發現如來真實義，只要有自己意思就不行，聖賢東西難就難在此地。李老師當年教導我們，經典，世出世間聖人東西都是意在言外，你得會聽，不能夠死在句下，要懂得弦外之音。這一點是真難，古人都難，現在這個難，難上加難，我們沒法子。我們今天所學習古聖先賢的東西，學的是皮毛，學的是常識，不開智慧。佛教傳到中國來，佛教修學的宗旨我們中國人接受了，儒接受，道也接受了。它的修行宗旨就叁個字戒、定、慧，因戒得定，因定開慧，這個概念儒接受，道接受了，它真有道理。戒就是守法、守規矩，誠敬，真誠恭敬，對人、對事、對物沒有例外的。中國古人講誠，至誠、至善，講這個東西，真誠、善良到極處，加個至，這是聖學的基礎，也是佛家講的基礎。我們要學，如果這個意思還含糊籠統，我們學一輩子都學不像。每天學習聖賢之道，天天還在造業，造業造得最嚴重叫意業。意是什麼？妄想，妄念不斷，連睡覺它還在相續，他作惡夢。你就知道這個東西有多難！

　　我們如何來彌補？那就是絕不離開聖教。我自從接觸之後，知道這個好，六十年沒離開，每天跟人分享，我對于這個不疲不厭，因爲它對我有好處。分享當中有很多啓發，也就是所謂的悟處。不跟人分享，這個啓發就沒有了，這個能幫助自己提升境界，樂此不疲。中國古人教給我們，「學之道，貴以專」，你看佛教給我們的，以這裏爲例子，一向專念，這不就貴以專嗎？一個方向、一個目標，一部經、一句佛號，這我們淨宗。你果然能夠專念，不雜，在淨宗裏面講，叁年就成功了。你打開《往生傳》、《淨土聖賢錄》，幾乎一半以上都沒有超過叁年，他就預知時至，自在往生。是不是他的壽命都是叁年就到了？我不相信，這講不通的。爲什麼到叁年就往生？叁年功夫成就了，跟阿彌陀佛通了，還有壽命不要了。…

《淨土大經科注 第二十集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…