..續本文上一頁薩再來的？他沒有接觸佛法，他對于大乘東西他全通，用這種身分來把佛法再帶起來。諸佛菩薩叁千年前講經說法是用這個，現在身分要用科學家身分，要用哲學家的身分，他能做得到應以什麼身度就現什麼身，他沒有自己意思。隨衆生心，應所知量，我們要明白這句話，要能夠回頭，你一點都不奇怪了。有示現正面的，表法，有示現負面的，無不是慈悲。示現負面，是示現造業，示現受報，造無量罪業，最後墮阿鼻地獄，出來到處求救、求超度，菩薩在示現。讓我們知道，因果是真的，不是假的，都在示現。我們要沒有接觸到，沒有看到，沒有親耳所聞到，我們很難相信。真有嗎？往生極樂世界，也做種種示現，往生的瑞相，放光現瑞，天樂、妙香，人人聽到、人人聞到，這是示現。中國古人所謂是「大人作略」，這就是示現給你看。今天科學家契入到量子這個時代，都能把這個奧秘給我們解釋出來。他一解釋，回頭再一看佛經，佛經早就說過，說法不一樣，用的名詞術語不相同，一樁事情。
所以願生我國，「善根回向，願生我國」，這重要。我們拿什麼去回向？拿我們妄念不行，拿我們的善業、惡業都不行。善業只能生叁善道，惡業是叁惡道，統統是染業，不是淨業。這個跟極樂世界不相應，修再大的善業，六道裏面的事情。古代佛門護法的大德，我們這一提，人都能夠會想到梁武帝。梁武帝你看看建道場，建道場是修福，他在位的時候，以他的權勢，修建道場四百八十座，寺院庵堂，沒人能夠比他，他之前沒有，他之後也沒有。度出家衆幾十萬人。達摩祖師那個時候來到中國跟他見了面，他在達摩祖師面前誇耀他自己的功德，說出他做這麼多事情，問達摩祖師，我這個功德大不大？達摩祖師說了老實話，「並無功德」。這一句話就把梁武帝惹火了，很不高興，送客，以後不再見面。達摩講的是真話，他沒有功德。幹的這些事是什麼？是福德。如果他說，我的福報大不大？很大！出不了六道輪回。功德可以了生死出輪回的，福德不可以，他修的是福，不是功德。你看看人家說這些話他就受不了，他就生氣，就送客，這就是什麼？沒善根。真正有善根、有修養，人家批評你沒有，不要生氣，心平氣和的問問「爲什麼沒有？請你解釋一下」，他還會教你。這一生氣，傲慢現前，一送客以後再不見面。真正是個大德可以教你的，你看這個緣當面就錯過了，那多可惜！
逆境、惡緣，佛菩薩教導我們要心平氣和，決定不生怨恨惱怒煩，不會生起這個情緒，保持你心地的清淨平等覺，那就真有善根。善根裏頭有福德，福德裏頭未必有善根。善根是不貪、不癡、不瞋，現在加上兩個，沒有傲慢、沒有懷疑，這叫善根，要用這個回向。心地清淨，就是清淨心、平等心。沒有貪、瞋、癡、懷疑，心清淨；沒有傲慢，心平等；沒有愚癡，這心就明白、覺悟，不迷。要用這樣的善根回向，求生淨土，願生我國。用「一心念我」，這個我是阿彌陀佛自稱，一心念我就是一向專念阿彌陀佛，「晝夜不斷」。念，我們看念這個字，這個字是會意的字。什麼意思？你看看，心上面是今，就是現在的心，就在當下，不是過去、不是未來，就是現在。現在心上就有阿彌陀佛，這叫念佛，口裏念不念不關重要，心上真有。口裏念佛，這個念要加個口字，沒有這個口字，是心裏頭真有，叫做念。心裏面真有阿彌陀佛，還會有雜念嗎？不會了；有雜念滲透進去，你這個念就被破壞掉了，念的意思深！尤其是晝夜不斷，心上真有阿彌陀佛。
我們這個世間，這樁事情不少，我覺得挺多的，尤其是老人，老人心裏有什麼？心裏有孫子。他別的沒有，他兒女他不想了，他那孫子真的念念都不舍。我記得一樁事情，人的名字忘掉了，很多年前，總叁、四十年前，我記得我們那個圖書館成立沒多久，圖書館成立那年是我講經二十周年。過年的時候，有個老居士來給我拜年，告訴我，他念佛的功夫很不錯。他說我什麼都放下了，就是一樁事情沒放下。我說什麼事情？「孫子沒放下。」那就是什麼？他心裏頭真有孫子，他沒有挂在口裏，一天到晚孫子、孫子，沒有這麼念法，但他心裏頭真有。那個叫念，他心上真有。當時我就勸他，我說你把你孫子想成阿彌陀佛，你就成功了。換一下，孫子跟阿彌陀佛對調一下，就成功了。不能想孫子，想孫子搞六道輪回，真的要疼孫子、念著孫子，死了以後將來再投胎，會給孫子做兒女，你又回去了。你愛他，你舍不得離開他，孫子當他結婚的時候你去投胎，這是真的，不是假的。然後我們就曉得，心裏頭有阿彌陀佛是多麼重要！只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，真功夫，真正圓滿具足究竟的善根，心裏是阿彌陀佛。系念法事裏頭中峰禅師所說的，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心」，這句話太重要了。你真正能夠做到，哪有不往生的道理！真正做到了，想什麼時候往生就什麼時候往生。
「臨壽終時」，阿彌陀佛與諸菩薩「迎現其前」，你壽命終了的時候，或者是你有強烈的願望，我壽命不要了，這個世間太苦，我要求提早往生，佛就來接引你。有例子，《淨土聖賢錄》、《往生傳》上都有，最明顯，大家都知道的，宋朝的瑩珂法師。這是個破戒的比丘，作惡的比丘，他自己知道他面前只有兩條路，一個生淨土，一個是無間地獄。他造的是無間地獄罪業，不能往生肯定墮地獄，因爲怕地獄苦，真正發心求生淨土。叁天叁夜把阿彌陀佛念來，真有感應，《彌陀經》上說若一日、若二日、若叁日，真的，不是假的。阿彌陀佛告訴他，你還有十年陽壽，到你臨命終時，我來接引你。瑩珂法師聰明，我十年陽壽不要了，心裏想到什麼？劣根性太重，禁不起誘惑，十年，外頭一誘惑，不知道造多少罪業。十年陽壽不要了，我現在就跟你走。佛答應他，叁天之後來接引你。爲什麼不當時就帶他走？當時帶他走，這個故事沒人知道。讓他過叁天，他可以宣揚一下，大家都知道，度多少衆生！這叁天叫他表法，叁天之後他真去了，沒有生病。寺廟裏大衆念佛送他往生，真走了。這個事情記載《往生傳》、《淨土聖賢錄》裏頭都有，不是假的。他往生的條件，具足信願行。念佛時間雖然短，不長，符合一向專念，十念往生，符合這個條件。
「經須臾間」，西方極樂世界在哪裏？就在現前。極樂世界是法性土，法性土沒有邊際，我們今天所能夠看到的這些星球，這個現象，那是法相，是阿賴耶識變現出來的。極樂世界那個地方人沒有阿賴耶識，相宗裏面所說的轉八識成四智。阿賴耶是妄心，往生到極樂世界，即使凡聖同居土，也是用真心，沒有用妄心的。真心叫四智菩提，阿賴耶這一轉，叫大圓鏡智，末那識轉成平等性智，第六意識轉成妙觀察智，前五識轉變成成所作智。從這個地方我們就知道了，原來智是真心，意念是妄心，真心是智慧。佛在《華嚴》上說的，「一切衆生皆有如來智慧德相」，智慧就是真心。從真心裏面流露出來德、相好，那是什麼？那是諸佛如來的實報莊嚴土，就是法性身、法性土，跟十法界完全不一樣。那裏頭沒有時間、沒有空間，所以經須臾間，極樂世界就現前了。後頭這一句重要，「作阿惟越致菩薩」，帶業往生的人、造作地獄罪業的人，只要真正忏悔、真正回頭，生到極樂世界都作阿惟越致菩薩。造作極重罪業的人在現前特別多，應當以瑩珂法師做榜樣，向他學習，你就能往生。生到極樂世界，你的智慧、神通、道力跟阿惟越致菩薩沒有兩樣。阿惟越致是實報土的菩薩，法身大士，圓教初住，別教初地以上。這是講發菩提心，這是淨宗修學的宗要，發心第一。發心之後，要有行去踐願，否則的話，你這心是空洞的。
所以底下「第十八願曰：聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向，願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法」。這第十八願，發心要緊。聽到阿彌陀佛的名號，至心信樂，這一句難，至心就是至誠，真誠到極處，你相信他，你歡喜他，樂是歡喜。單單有這一句至心信樂這就是不思議的善根，一切難，艱難，沒有比至心信樂更難。心裏頭除阿彌陀佛之外全放下，才叫至心信樂。對于你的信、願、念佛生起無上的法喜，喜樂，沒有比這個更殊勝的，這個才叫至心。我們學佛、念佛，求生淨土，這四個字不能不知道。這個境界從哪裏來？信願持名得來的，所以頭一個還是信，就是至心信樂。「所有善根，心心回向」，因爲你的善根所感的是善果，這因果道理，善有善果，惡有惡報，佛法不離因果。所有善根不求善果，修一切善都不希求果報，名聞利養、五欲六塵、七情五欲都不要，我只求往生極樂世界。「願生我國」，這是講願，我只有這麼一個願望，其它願望全沒有，就是想往生極樂世界，就是想早一天親近阿彌陀佛。這樣的心、這樣的願，「乃至十念，若不生者，不取正覺」，這是佛在此地給我們打的包票，保證。乃至十念是你每天念十念，一天都不間斷，就符合這個。
工作很忙，沒時間念佛，古大德教導我們，早晨起來念十句佛號。他的一句是盡一口氣，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，這一口氣念多少不拘，不必去記它，這一口氣叫一念，念十念。晚上睡覺之前，念十念佛號。就早晚，一生當中一天不缺，修這個法決定得生。問題是什麼？你心上真有佛！能不能往生關鍵在此地，你心上有沒有？不是口上，心上有沒有？心上真有，他真往生。我在好像是十二年前，在新加坡，教大家一個十念法。我的十念法就十句，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛十句，時間只要二、叁分鍾，但是一天要九次。早晨起來的時候一次，晚上睡覺之前一次，這是早晚。叁餐飯叁次，吃飯的時候合掌念阿彌陀佛，念十句阿彌陀佛。工作的時候，你上午上班工作，工作之前合掌念一次，下班的時候收拾好了，念十句佛號再下班，下午上班、下班。總共九次，一…
《淨土大經科注 第二十集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…