..续本文上一页萨再来的？他没有接触佛法，他对于大乘东西他全通，用这种身分来把佛法再带起来。诸佛菩萨三千年前讲经说法是用这个，现在身分要用科学家身分，要用哲学家的身分，他能做得到应以什么身度就现什么身，他没有自己意思。随众生心，应所知量，我们要明白这句话，要能够回头，你一点都不奇怪了。有示现正面的，表法，有示现负面的，无不是慈悲。示现负面，是示现造业，示现受报，造无量罪业，最后堕阿鼻地狱，出来到处求救、求超度，菩萨在示现。让我们知道，因果是真的，不是假的，都在示现。我们要没有接触到，没有看到，没有亲耳所闻到，我们很难相信。真有吗？往生极乐世界，也做种种示现，往生的瑞相，放光现瑞，天乐、妙香，人人听到、人人闻到，这是示现。中国古人所谓是「大人作略」，这就是示现给你看。今天科学家契入到量子这个时代，都能把这个奥秘给我们解释出来。他一解释，回头再一看佛经，佛经早就说过，说法不一样，用的名词术语不相同，一桩事情。
所以愿生我国，「善根回向，愿生我国」，这重要。我们拿什么去回向？拿我们妄念不行，拿我们的善业、恶业都不行。善业只能生三善道，恶业是三恶道，统统是染业，不是净业。这个跟极乐世界不相应，修再大的善业，六道里面的事情。古代佛门护法的大德，我们这一提，人都能够会想到梁武帝。梁武帝你看看建道场，建道场是修福，他在位的时候，以他的权势，修建道场四百八十座，寺院庵堂，没人能够比他，他之前没有，他之后也没有。度出家众几十万人。达摩祖师那个时候来到中国跟他见了面，他在达摩祖师面前夸耀他自己的功德，说出他做这么多事情，问达摩祖师，我这个功德大不大？达摩祖师说了老实话，「并无功德」。这一句话就把梁武帝惹火了，很不高兴，送客，以后不再见面。达摩讲的是真话，他没有功德。干的这些事是什么？是福德。如果他说，我的福报大不大？很大！出不了六道轮回。功德可以了生死出轮回的，福德不可以，他修的是福，不是功德。你看看人家说这些话他就受不了，他就生气，就送客，这就是什么？没善根。真正有善根、有修养，人家批评你没有，不要生气，心平气和的问问「为什么没有？请你解释一下」，他还会教你。这一生气，傲慢现前，一送客以后再不见面。真正是个大德可以教你的，你看这个缘当面就错过了，那多可惜！
逆境、恶缘，佛菩萨教导我们要心平气和，决定不生怨恨恼怒烦，不会生起这个情绪，保持你心地的清净平等觉，那就真有善根。善根里头有福德，福德里头未必有善根。善根是不贪、不痴、不瞋，现在加上两个，没有傲慢、没有怀疑，这叫善根，要用这个回向。心地清净，就是清净心、平等心。没有贪、瞋、痴、怀疑，心清净；没有傲慢，心平等；没有愚痴，这心就明白、觉悟，不迷。要用这样的善根回向，求生净土，愿生我国。用「一心念我」，这个我是阿弥陀佛自称，一心念我就是一向专念阿弥陀佛，「昼夜不断」。念，我们看念这个字，这个字是会意的字。什么意思？你看看，心上面是今，就是现在的心，就在当下，不是过去、不是未来，就是现在。现在心上就有阿弥陀佛，这叫念佛，口里念不念不关重要，心上真有。口里念佛，这个念要加个口字，没有这个口字，是心里头真有，叫做念。心里面真有阿弥陀佛，还会有杂念吗？不会了；有杂念渗透进去，你这个念就被破坏掉了，念的意思深！尤其是昼夜不断，心上真有阿弥陀佛。
我们这个世间，这桩事情不少，我觉得挺多的，尤其是老人，老人心里有什么？心里有孙子。他别的没有，他儿女他不想了，他那孙子真的念念都不舍。我记得一桩事情，人的名字忘掉了，很多年前，总三、四十年前，我记得我们那个图书馆成立没多久，图书馆成立那年是我讲经二十周年。过年的时候，有个老居士来给我拜年，告诉我，他念佛的功夫很不错。他说我什么都放下了，就是一桩事情没放下。我说什么事情？「孙子没放下。」那就是什么？他心里头真有孙子，他没有挂在口里，一天到晚孙子、孙子，没有这么念法，但他心里头真有。那个叫念，他心上真有。当时我就劝他，我说你把你孙子想成阿弥陀佛，你就成功了。换一下，孙子跟阿弥陀佛对调一下，就成功了。不能想孙子，想孙子搞六道轮回，真的要疼孙子、念着孙子，死了以后将来再投胎，会给孙子做儿女，你又回去了。你爱他，你舍不得离开他，孙子当他结婚的时候你去投胎，这是真的，不是假的。然后我们就晓得，心里头有阿弥陀佛是多么重要！只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，真功夫，真正圆满具足究竟的善根，心里是阿弥陀佛。系念法事里头中峰禅师所说的，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，这句话太重要了。你真正能够做到，哪有不往生的道理！真正做到了，想什么时候往生就什么时候往生。
「临寿终时」，阿弥陀佛与诸菩萨「迎现其前」，你寿命终了的时候，或者是你有强烈的愿望，我寿命不要了，这个世间太苦，我要求提早往生，佛就来接引你。有例子，《净土圣贤录》、《往生传》上都有，最明显，大家都知道的，宋朝的莹珂法师。这是个破戒的比丘，作恶的比丘，他自己知道他面前只有两条路，一个生净土，一个是无间地狱。他造的是无间地狱罪业，不能往生肯定堕地狱，因为怕地狱苦，真正发心求生净土。三天三夜把阿弥陀佛念来，真有感应，《弥陀经》上说若一日、若二日、若三日，真的，不是假的。阿弥陀佛告诉他，你还有十年阳寿，到你临命终时，我来接引你。莹珂法师聪明，我十年阳寿不要了，心里想到什么？劣根性太重，禁不起诱惑，十年，外头一诱惑，不知道造多少罪业。十年阳寿不要了，我现在就跟你走。佛答应他，三天之后来接引你。为什么不当时就带他走？当时带他走，这个故事没人知道。让他过三天，他可以宣扬一下，大家都知道，度多少众生！这三天叫他表法，三天之后他真去了，没有生病。寺庙里大众念佛送他往生，真走了。这个事情记载《往生传》、《净土圣贤录》里头都有，不是假的。他往生的条件，具足信愿行。念佛时间虽然短，不长，符合一向专念，十念往生，符合这个条件。
「经须臾间」，西方极乐世界在哪里？就在现前。极乐世界是法性土，法性土没有边际，我们今天所能够看到的这些星球，这个现象，那是法相，是阿赖耶识变现出来的。极乐世界那个地方人没有阿赖耶识，相宗里面所说的转八识成四智。阿赖耶是妄心，往生到极乐世界，即使凡圣同居土，也是用真心，没有用妄心的。真心叫四智菩提，阿赖耶这一转，叫大圆镜智，末那识转成平等性智，第六意识转成妙观察智，前五识转变成成所作智。从这个地方我们就知道了，原来智是真心，意念是妄心，真心是智慧。佛在《华严》上说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，智慧就是真心。从真心里面流露出来德、相好，那是什么？那是诸佛如来的实报庄严土，就是法性身、法性土，跟十法界完全不一样。那里头没有时间、没有空间，所以经须臾间，极乐世界就现前了。后头这一句重要，「作阿惟越致菩萨」，带业往生的人、造作地狱罪业的人，只要真正忏悔、真正回头，生到极乐世界都作阿惟越致菩萨。造作极重罪业的人在现前特别多，应当以莹珂法师做榜样，向他学习，你就能往生。生到极乐世界，你的智慧、神通、道力跟阿惟越致菩萨没有两样。阿惟越致是实报土的菩萨，法身大士，圆教初住，别教初地以上。这是讲发菩提心，这是净宗修学的宗要，发心第一。发心之后，要有行去践愿，否则的话，你这心是空洞的。
所以底下「第十八愿曰：闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法」。这第十八愿，发心要紧。听到阿弥陀佛的名号，至心信乐，这一句难，至心就是至诚，真诚到极处，你相信他，你欢喜他，乐是欢喜。单单有这一句至心信乐这就是不思议的善根，一切难，艰难，没有比至心信乐更难。心里头除阿弥陀佛之外全放下，才叫至心信乐。对于你的信、愿、念佛生起无上的法喜，喜乐，没有比这个更殊胜的，这个才叫至心。我们学佛、念佛，求生净土，这四个字不能不知道。这个境界从哪里来？信愿持名得来的，所以头一个还是信，就是至心信乐。「所有善根，心心回向」，因为你的善根所感的是善果，这因果道理，善有善果，恶有恶报，佛法不离因果。所有善根不求善果，修一切善都不希求果报，名闻利养、五欲六尘、七情五欲都不要，我只求往生极乐世界。「愿生我国」，这是讲愿，我只有这么一个愿望，其它愿望全没有，就是想往生极乐世界，就是想早一天亲近阿弥陀佛。这样的心、这样的愿，「乃至十念，若不生者，不取正觉」，这是佛在此地给我们打的包票，保证。乃至十念是你每天念十念，一天都不间断，就符合这个。
工作很忙，没时间念佛，古大德教导我们，早晨起来念十句佛号。他的一句是尽一口气，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这一口气念多少不拘，不必去记它，这一口气叫一念，念十念。晚上睡觉之前，念十念佛号。就早晚，一生当中一天不缺，修这个法决定得生。问题是什么？你心上真有佛！能不能往生关键在此地，你心上有没有？不是口上，心上有没有？心上真有，他真往生。我在好像是十二年前，在新加坡，教大家一个十念法。我的十念法就十句，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛十句，时间只要二、三分钟，但是一天要九次。早晨起来的时候一次，晚上睡觉之前一次，这是早晚。三餐饭三次，吃饭的时候合掌念阿弥陀佛，念十句阿弥陀佛。工作的时候，你上午上班工作，工作之前合掌念一次，下班的时候收拾好了，念十句佛号再下班，下午上班、下班。总共九次，一…
《净土大经科注 第二十集》全文未完，请进入下页继续阅读…