..续本文上一页他想往生，阿弥陀佛就来了，就接他走，他不生病，预知时至。这个道理才能讲得通。对这个世间没有留恋，完全放下。还有少数，到这个境界还不能走，那是什么？他跟这个世间有缘。你成就了，必须帮助跟你有缘的众生，你要教他们，带他们一起走，自己在这个世间多住几年不妨碍。这才是真理，我们一定要晓得。
我过去这么多年，确实跟这个地球上众生是广结善缘，结法缘结得多。但是一门深入、长时熏修我没做到，那是没有这个缘分去做。因为跟众生结缘，那就《楞严经》上的话，「随众生心，应所知量」。所以我就讲了几十部经论，随众生心，要求我讲什么我就给他讲什么，不随自己。这是什么？一生过着流浪生活，居无定所，哪个地方邀请就到哪里去，过这种生活，跟释迦牟尼佛当年在世一样。世尊当年在世，这种游化世间四十九年。我们到这个年岁了，也应该定下来，不应该再走动，所以我就想到，晚年我们来表个法。如果我还能有寿命，我愿意用十年的时间，来表演一下一门深入、长时熏修。就这一部经、一句佛号，我在这上下十年工夫，做个样子给净宗同学看看。世出世间一切法全放下，就是这一部《无量寿经科注》，就是这一句阿弥陀佛。我们一个方向，西方极乐世界，一个目标，求生净土，亲近弥陀，我们的修学就圆满了。总得要做出来，我自己成就了，大家相信了。
我们再看下面一段，看批注。「又弥陀第十九愿曰，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退，复以善根回向，愿生我国，一心念我，昼夜不断，临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前，经须臾间，即生我剎，作阿惟越致菩萨」。第十九愿，十九愿跟第十八愿最重要的，四十八愿里头大愿的根本，这是发心。第十八愿是念佛，专念，一心专念；这是讲发菩提心，闻我名号，发菩提心。菩提心的讲法很多，古德有的时候讲得很深不好懂，菩提心有体、有用，用里面有自受用、有他受用。《观经》里面所讲的，「至诚心、深心、回向发愿心」，至诚心是体，深心是用，自受用，回向发愿心是他受用。《大乘起信论》里面讲菩提心，是直心，直心是体。《观经》上体是至诚心，《起信论》是直心，直心跟至诚心是一个心，直，没有弯曲的相。自受用，《论》也讲深心，跟经上是一样的。但他受用不一样，他受用讲大悲心，大悲心是怜悯一切众生的心。经、论合起来看，意思就比较圆满。但是深心，什么叫深心？古德的批注很多，批注里面一般，多数的都讲好善好德，这个话讲得很笼统，好善好德。所以我看到经题，我就用经题上这五个字。什么是善？什么是德？清净是善，平等、觉是德。我们把体加上去，体是真诚，清净、平等、正觉、慈悲。清净平等正觉是自受用，就是真诚心的自受用；真诚心的他受用就是大慈大悲。这样讲法大家很容易懂，也很踏实，我们好善好德总有了具体的目标、踏实的方向，就是清净心、平等心，觉悟，正觉。
我们在日常生活当中要遵守的原则，这是章嘉大师告诉我的，「看破」，看破是明了，一点不迷惑，清清楚楚、明明白白叫看破，「放下」。放下，佛法里头，大乘佛法的标准，放下执着、放下分别、放下起心动念。真学，后头得有真干，不真干放不下，说说好听，自己其实没放下，执着都没放下。古人、今人做出很多榜样，我们看到、听到了要有所体悟。我在前面举弘一大师的例子，弘一大师的青少年年代是最执着的人，容不得别人一丝毫的过失。可是学佛之后全变了，他真正学到六祖在《坛经》上的一句话，「若真修道人，不见世间过」。我觉得这句话弘一大师真的做到了，为什么？世间人没有过失，过失从哪里来的？过失从我们不善心去感应的。为什么佛菩萨见不到他的过失？佛菩萨是清净心、平等心。再理上跟你讲，为什么没有过失？因为它是虚假的，它不存在。《般若经》上所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，过失在哪里？你把这句话弄懂，他真的没有过失。不是他有过失，是我们自己迷惑了，觉得他有过失。他真犯了过失，真犯了过失也不存在，问题在什么？只要他有分别、有执着、有起心动念，他所做的一切就有业因果报。他的善心、善行就三善道，感三善道，恶念、恶行感三恶道。
六道是假的，六道存不存在？不存在。你只要想到弥勒菩萨所说的，一弹指三十二亿百千念，每个念头都是独立的。这么微细的念头，像现在的科学家说物质现象是从意念变现出来的，意念好像是无中蹦出来了，但是立刻就消失。意念消失，物质就消失了，因为物质的基础是意念。意念起来，物质现象起来；意念消失，物质现象消失。精神跟物质永远是连在一起的。弥勒菩萨说得好，「念识极微细，不可执持」，你要是真正体会到这一点，你的心平气和。你到什么境界？你是菩萨境界，一切众生的杂念你没有了。众生杂念你清清楚楚、明明白白，看破；但是自己如如不动，放下。知道一切法无所有、毕竟空、不可得，你怎么还会有起心动念！别人向你请教，滔滔不绝的大道理说出来，不是你自己想的，没想。没有想就说出来了？没错，释迦牟尼佛四十九年讲经说法，从来没有去通过思考。我去想一想，那是凡夫。没有！就像敲鼓一样，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣。我们凡夫有念头，妄念，他有思考，想前想后、想东想西，都是些杂念，全是空的。这些杂念，就是弥勒菩萨所说的，我们现在用秒来计算，一秒钟多少个杂念？一千六百兆。你一定要晓得，每个念头都是一个独立的，而这种独立，独立没有相同的，没有一个念头是相同，叫幻妄。我们看到所有现象，就是这个念头的相续相，一个接一个、一个接一个。真的像我们看旧式的电影，我们看到的画面，是这个底片，幻灯片，一秒钟二十四张，我们已经迷惑了。现在告诉你一秒钟多少张？一千六百兆。张张都是假的，没有一张是真的。
我们明白这个道理了，叫看破。道理真的明白，再不起心动念，你就真放下了，放下你就证果了。不起心、不动念，恭喜你，你成佛了；还起心动念，我不执着了，你也很了不起，你成了阿罗汉；不分别，你成菩萨了。佛、菩萨、阿罗汉是假名，不要再执着，执着就错了，「凡所有相，皆是虚妄」，佛、阿罗汉、菩萨都是虚妄的。从虚妄里面带你到真实，真实是你自己豁然大悟，就入真实。如何能契入？真的都在发心，一向专念，都是这个道理，决定不能杂，你这一门通了，任何一门都通。《金刚经》上佛说得好，「法门平等，无有高下」，这个法门不仅说的佛教的法门，通一切法门。世出世间所有法门全通的，只要你专一，它就通，你搞杂了它就不通。
所以，我们这一部《无量寿经》通了，不但释迦牟尼佛四十九年所说一切法全通了，十方三世一切诸佛所说无量无边法门也通了。还包括这世间不同宗教，他们所有的典籍，世间所有一切众生这些妄想杂念，全通了，没有一样不知道。为什么？不离自性，你这个通是见性，把自性找回来了。惠能大师说得很好，「何期自性，能生万法」，你把那个能生万法的自性找到，所生的万法全通了；不是学来的，学永远学都不通。所以宗门的大德不说你学，他就问你会，会么？会就通了，学不通。学是会最初的方便，最初我们从学入门，学了之后要会，妙就妙在这里，会就通了。不会，不会再慢慢学，总有一天你会了，这通了。你看依照这个规矩，你得定，心专一就得定，心专一久了，豁然之间就开悟了。每个人开悟的缘不一样，但是开悟的境界是一样的，都入了自性。这发菩提心，一向专念。
十九愿里面「发菩提心，修诸功德」，什么功德？这里举了个例子，六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。都在日常生活当中，点点滴滴都表演出来，这叫修诸功德。表演这些事情不是为自己，是大慈大悲利益众生，众生对这些东西有情执，放不下，要做给人看。布施，三种布施，财布施、法布施、无畏布施，这里头的境界深广无际，说不尽的，都在你能体会，在日常生活当中样样放得下，没有一样放不下的。一念、一举、一动圆摄六度万行，不是一桩一桩修的，你细心去体会。今天有苦难众生他在受苦受难，我们布施他饮食，布施他医药，布施他钱财，哪怕是一点点，六度万行全在里头，你的菩提心、你的一向专念也都在里头，真妙不可言。《华严经》上所说，一即一切，一切即一，你才真正能体会到。
持戒是守规矩，这条很重要，对于如来的教诫我们要认真奉行。佛教我们修布施波罗蜜，我们真干，这就是持戒；佛教我们忍辱，那是持戒，我样样都能忍耐。佛教我精进、佛教我禅定、佛教我般若，不是样样都是的！布施里头有持戒、有忍辱、有精进、有禅定、有般若，持戒里头有布施、有忍辱、有精进，统统有。一就一切，不是一样一样去学，那多笨，到哪一年才学会？甚至于我起个念头、动一个心，里面全部都包括。六度万行、八万四千法门统统在其中，在一念当中，在一行当中，一举一动当中，圆满具足。这修「奉行六波罗蜜，坚固不退」，以这个善根来回向，求生净土。求生净土是有善根，阿弥陀佛建立净土，是四十八愿、五劫修行，成就国土庄严、佛庄严、菩萨庄严，《往生论》上说的。
我们要会了，把自己修学的功德念念回向，我就一个目的，我就是希望到极乐世界去，就希望亲近阿弥陀佛，到极乐世界我的道业圆满成就。成就之后教化众生，你就有能力与遍法界虚空界一切众生感应道交。确实，这个在佛家讲法界虚空界，就像布莱登博士所讲的「无量之网」，这个名词用得好。遍法界虚空界是个电网，肉眼看不见的，听不见的，六根都接触不到的，它无处不在，无时不在，随便碰一点，整个信息它都达到，这是自性。布莱登能发现，能说出来。所以我也有个想法，现代这些科学家是不是佛菩…
《净土大经科注 第二十集》全文未完，请进入下页继续阅读…