净土大经科注　　(第二十集)　　2011/10/19　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0020

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》，第一百七十一面倒数第三行：

　　「三、明宗」，第一小段「三辈往生，以发菩提心，一向专念为因」。我们看念老的批注。「经中《三辈往生品》中，所有上中下三辈往生之人，莫不以发菩提心，一向专念为因。」这一段将本经修学最高的指导原则说出来了，就是两句话，发菩提心，一向专念。不仅仅是净宗法门，实在说，佛门无论是宗门、教下、显教、密教，无量法门，真正最高的指导原则就是这一句。世尊在净业三福里面告诉我们，净业三福是在《观无量寿佛经》里面说的，佛说了三条，这太重要了。我们净宗学会成立，那个时候在美国，韩馆长要我写个缘起，用她的名义发表的。里面就提到净宗修行五个科目，第一个就是净业三福，最高指导原则。第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。由此可知，世出世间大圣大贤，从哪里学出来的？从孝亲尊师。我们细心去观察，在这个世界上，每个国家、族群乃至于宗教，许许多多圣哲出现在世间，没有一个不是孝亲尊师，都从这个根上成就的。

　　孝亲怎么个孝法？尊师，不是老师希望你尊重他，我们这样想全错了。孝亲尊师是性德，一切众生自性里头本来有的，连畜生里头都有孝道，你细心去观察。中国传统的文化从哪里出生的？以什么为基础？我这么多年来学习观察，我深深体会到，它是从「父子有亲」那个亲爱生出来。那是中国传统文化教学的根，跟净业三福第一句「孝养父母」一个意思，天性，性德。所以中国传统文化，教育的目的是什么，我们就知道了。第一个目的，希望这个天性永远保持下去，父子的亲爱这一生不会改变，这第一个目标。第二个目标，把它发扬光大，头一个就是五伦，从父子有亲发展为君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，都从这个根发生的。五伦是说关系，我们生到这人世间来，人与人是什么关系？父子的关系、夫妇的关系、君臣的关系、长幼的关系、朋友的关系，不出这五大类，这五大类把我们的关系讲尽了，统统包括在里头。做人根本的德行，就是五常，无不是从父子有亲那个亲爱里头衍生出来，那是个根，从那里生出来仁、义、礼、智、信五常，常是永恒不变。《左传》上有句话说得好，「人弃常则妖兴」，这个常是什么？是人道、天道，人天道。如果这五样东西没有了，不要、丢掉了，这个世间就是妖魔鬼怪，不是人了，《左传》上这句话意思就这个。礼义廉耻四维，管仲提出来的。一般众人知道的是八德，孝悌忠信、仁爱和平，全是从父子有亲里头衍生出来。

　　孝敬怎么落实？《弟子规》就是孝敬的落实，「孝养父母，奉事师长」。你把《弟子规》做到了，净业三福这两句你就圆满了。第三句「慈心不杀」，培养你的慈悲心，落实在《感应篇》。你真正知道善有善果、恶有恶报，你慈悲心自然生出来，决定不再伤害众生。众生伤害我，我也不能伤害他，为什么？爱心。慈悲跟爱意思是一样的，不同的是根不一样，世间人讲爱，它里头有亲情在里头。慈悲没有亲情，慈悲是真实智慧，那是性德，「无缘大慈，同体大悲」，是自性里头本有的，性德。有这个基础才能够学大乘，大乘后头有一句，「修十善业」。儒、道、佛第一句，根，你怎么能不要！

　　现在人不要《弟子规》，换句话说，不要孝顺父母，不要尊敬师长，不要了。我们对这个事情，不能不深入的去研究、去观察。你不要这个东西，你学佛就学不成，为什么？十善业你决定做不到。十善业是建立在因果的基础上，因果的基础是建立在孝亲尊师的基础上，就是《弟子规》的基础上。我学佛六十年，教学五十三年，深深体会，我们许许多多同学学佛功夫不得力，原因在哪里？原因在没有根。这个根，补，很难补得出来，今天大家学习儒释道三个根是从文字上学习的。古时候这三个根是在童年时候学习的，尤其是《弟子规》的根，是婴孩时候学的。你刚刚出生，你张开眼睛会看，竖起耳朵你会听，你已经在学习了。而《弟子规》是你的父母把它做出来，做给你看，你的父母还很年轻，他的父母也还在，你看他怎样孝顺他的父母，他怎样尊敬他的长辈。这个婴儿天天在看，看了三年，一千天，这个印象深刻，根深蒂固。所以《弟子规》不是教小朋友念的、背的，不是，是父母、大人在他面前做出来给他看，他是这么学会的。到六、七岁上学了，父母对老师那种尊敬让他看到，他就学会尊师重道。稍长，八、九岁慢慢懂事了，老师教这个学生为什么要孝顺父母，把道理讲给他听，他已经做到了，道理讲给他听。父母教育儿女要尊师重道，把尊师重道的道理讲给儿女听。父母跟老师密切配合，把这个人教出来，叫根深蒂固。我们现在这个根都没有了。

　　我这个年龄算很幸运，生长在庐江，这个地区是明清两代桐城派的发源地，桐城是个学派。所以文风鼎盛，就是读书的风气盛。农村里面的小朋友都念书，家家祠堂都办学，私塾，私塾是家学。中国古代的教育，家庭负最主要的使命，教育是你家里办的，你家不办教育，你的家就不能够存在。古时候是大家庭。我在出生的时候，家庭里面人虽然很多，但是家败了、衰了。所以，我三岁搬到东乡，老家在北面，在金牛镇，搬到顺港，我的姑妈嫁到那边，她们的家族也挺旺的。我所记得的，我自己老家不记得了，三岁离开不记得了，没有印象。但是在顺港的时候印象就很深，三岁搬过去，我十岁离开的。我姑妈家里面，十个兄弟没有分家，大家庭，所以那个时候人口大概有一百人左右的样子，是个旺族。祠堂是学校，从前小朋友是这样学出来的。我们对于传统的教学，大概是在六、七岁以前沾这么一点边。八、九岁的时候教育就改变了，乡村里头有短期小学，两年结业的，短期小学。不再念古书，像《千家诗》、《千字文》这些东西不念了，但是它还有一门「公民」的功课，还讲一点伦理道德，新编的，不是古书。抗战爆发之后，抗战爆发那年我十一岁，好像到十二岁，「公民」就没有了，改成「社会」。距离我们传统东西愈来愈远，没有了。我弟弟小我六岁，他根本就不懂得有「修身」、「公民」这个，他连这个印象一点都没有，因为到他上学的时候已经没有了！

　　这是我们疏忽，把老祖宗的东西不要了，这心怎么发得出来？孝亲尊师的概念没有了。所以我们东西学不好，怎么学都不像。这是让我深深的体会到，特别是印光老法师的一句话，我体会得很深，老人讲的「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，诚敬没有了，诚敬到哪里找？我们脑子里诚敬的概念跟古人诚敬不一样。字是一样的，音是一样的，意思不一样。古人那种诚敬我们体会不到，作梦也想不出来，我们从来没有经历过，没有看到过，没有听说到过。古书有人读，他能不能体会到？很难。为什么？他如果读的能消化，能够变成自己的生活行为指导的原则，他会体会到。如果念书是念书，生活是生活，念书跟生活连不上来，那就他永远体会不到。讲解，依照古人的批注，依照古人批注没错，但是是自己的意思，不是古人的意思。这就像经典一样，开经偈上说「愿解如来真实义」，我们永远不知道如来真实义是什么。可是古人有句话说得挺有道理的，说「读书千遍，其义自见」，能够体会到古人真实义。这个千遍要怎么念？要像马鸣菩萨在《起信论》里头告诉我们那个原则，那是修行的纲宗，「离文字相、离名字相、离心缘相」，这样的念一千遍、二千遍、三千遍，你能够体会到意思。

　　如果你不能够离一切相，这一切法你就得不到，所以这难。我们今天一看书，马上自己就起心动念，就自己的意思就起来了，不是如来真实义。我们今天所读的《无量寿经》，理解的是自己的《无量寿经》，不是释迦牟尼佛的《无量寿经》。要把自己的意思完全放下，一心去读，你才能发现如来真实义，只要有自己意思就不行，圣贤东西难就难在此地。李老师当年教导我们，经典，世出世间圣人东西都是意在言外，你得会听，不能够死在句下，要懂得弦外之音。这一点是真难，古人都难，现在这个难，难上加难，我们没法子。我们今天所学习古圣先贤的东西，学的是皮毛，学的是常识，不开智慧。佛教传到中国来，佛教修学的宗旨我们中国人接受了，儒接受，道也接受了。它的修行宗旨就三个字戒、定、慧，因戒得定，因定开慧，这个概念儒接受，道接受了，它真有道理。戒就是守法、守规矩，诚敬，真诚恭敬，对人、对事、对物没有例外的。中国古人讲诚，至诚、至善，讲这个东西，真诚、善良到极处，加个至，这是圣学的基础，也是佛家讲的基础。我们要学，如果这个意思还含糊笼统，我们学一辈子都学不像。每天学习圣贤之道，天天还在造业，造业造得最严重叫意业。意是什么？妄想，妄念不断，连睡觉它还在相续，他作恶梦。你就知道这个东西有多难！

　　我们如何来弥补？那就是绝不离开圣教。我自从接触之后，知道这个好，六十年没离开，每天跟人分享，我对于这个不疲不厌，因为它对我有好处。分享当中有很多启发，也就是所谓的悟处。不跟人分享，这个启发就没有了，这个能帮助自己提升境界，乐此不疲。中国古人教给我们，「学之道，贵以专」，你看佛教给我们的，以这里为例子，一向专念，这不就贵以专吗？一个方向、一个目标，一部经、一句佛号，这我们净宗。你果然能够专念，不杂，在净宗里面讲，三年就成功了。你打开《往生传》、《净土圣贤录》，几乎一半以上都没有超过三年，他就预知时至，自在往生。是不是他的寿命都是三年就到了？我不相信，这讲不通的。为什么到三年就往生？三年功夫成就了，跟阿弥陀佛通了，还有寿命不要了。…

《净土大经科注 第二十集》全文未完，请进入下页继续阅读…