净土大经科注　　(第二十一集)　　2011/10/20　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0021

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第一百七十二面倒数第四行，从第二句看起：

　　「可见第十九愿重在发菩提心，一心念我。第十八愿重在至心信乐，一向专念」。这前面我们读过，念老在概要里面将第十八愿、第十九愿经文，全部抄在这个讲义里面，我们也很认真细心的去学过。所以第十九愿、十八愿是这部经里头修学最重要的指导原则，不但净宗如是，学习一切圣贤教诲无不如是。首先要发心，菩提心是真心，因为诸佛如来所说的经教，所示现的行谊，都是自性自然的流露，就是真心自然的流露，只有用真心，我们才能够体会得到。如果用妄心，就是佛菩萨来教我们，我们也得不到。为什么？妄只能缘到妄(虚妄的境界)，缘不到真心，缘不到自性。这经上讲缘不到般若，般若是真实智慧。

　　为什么缘不到？我们从经典里面一个浅显的比喻就能了解，佛常常把我们的心比喻作水，真心是什么状态？真心是不动，这个水没有起波浪，是真心；这个水没有染污，清净、不动是真心。这个水起作用就像一面镜子一样，外面的境界就照得清清楚楚，这就叫般若，自然就通达明了，不要学的。妄心？妄心是这个水有了染污，肮脏了，又有波动现象，对外面照就照不清楚。这个比喻很浅显，大家都知道。佛用这个来比喻真心、妄心，就告诉我们，妄心只能缘到妄境，水混浊、波动，照见外面的境界相全是虚幻的，没有一样是真实的。如果这个水平静、干净、没有污染，照外面就照得清清楚楚，像一面镜子一样，那就叫诸法实相。

　　从这个比喻当中，我们就有很深刻的体会，妄心是决定缘不到实相，决定缘不到般若，般若是智慧，一定要真心、要清净心、要平等心、要觉心，经题上讲的清净平等觉。换句话说，心要干净，没有染污。染污的根源我们要知道，就是我见，是染污的根源，第七识。第七识四大烦恼常相随，第七识里头有四部分，第一个就是我见，第二个是我爱，第三个是我痴，第四个是我慢，实际上就是贪瞋痴，爱就是贪，慢就是瞋恚，愚痴，贪瞋痴。贪瞋痴跟我见(执着有个我)同时发生的，也同时消失，同生同灭。只要我们有这四样东西，有我见、我爱、我痴、我慢，真的东西就不见了。听得再多，熏习的时间再长，全部是属于知识，不是智能。智慧必须转末那成平等性智，你把它转变，清净平等，清净没有污染，平等没有波动，末那是平等性智。转第六意识叫妙观察智，你看第七识清净平等，第六意识就妙观察了，阿赖耶就变成大圆镜，前五识那就起妙作用，帮助一切众生修因证果，成就佛事当中无量无边的功德。

　　所以学佛的人一定要知道执着我是错误的，心里要明白。事上，事上因为大家都执着我。我要说我这个身体不是我，人家说你神经有问题，你怎么连我都不承认了？所以要和光同尘，表现要跟他们一样，他就不感觉得你奇怪，这是功夫！外表跟凡夫一样，和光同尘，里头不一样，里面是住真实慧，真实利益，这样才能度众生。这就是诸佛菩萨应化在世间，他跟我们有哪些不同的地方，我们就搞清楚、搞明白了，外表上看不出来，里面不一样。我们这样才能够成佛道，这一生当中将来往生决定没有障碍，自在往生，到极乐世界不退成佛，功德就圆满了。所以发菩提心比什么都重要。菩提心一发，自然就一心念我。这个我是阿弥陀佛自称，你就能一心专念阿弥陀佛。一心就是菩提心，二心就不是菩提心。一心一意，心里头常存的就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。恒顺众生，做一切的事业都是帮助众生、成就众生，帮助众生破迷开悟，成就众生离苦得乐。当我们自己没有成就的时候，要把成就自己当作主，帮助是附带的；等我们自己成就了，真成佛了，证得妙觉果位了，那时帮助众生是主。为什么？没有我了，我没有了，那个时候一心一意专门帮助众生，无我了。慈悲到了极处！所以心不发不行。

　　现在怎么发，这种烦恼习气无量劫来的熏修，时间太长，熏得太久，想断断不了；大乘教里头教给我们转识成智，我们想转，转不过来？这个经上教给我们，你只要一向专念，不知不觉就转了。千万不要念别的，念别的东西都是念六道轮回，那你就转不过来。必须把世出世间一切法放下，一心专念，心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。只要心清净平等，这个心充满了智慧。清净平等是修的，觉不是修的，觉是自然的，只要清净平等，觉就现前。就像水一样，只要它干净，只要它不动，它自然就照见，照见不是修来的。这个照见就是宗门里面讲的大彻大悟、明心见性。心性在哪里？遍法界虚空界，无有一法不是心性，无有一法不是实相，无有一法不是般若，你全见到了。这个境界很深！我们今天学习这部经，包括前面所学习的这是第十二遍，所以今天这个讲法，我们同学多少都会有一点体会，如果没有前面的基础，这种话意思很深，很不容易听懂。

　　十八愿着重在功夫，十九愿着重在发心。功夫从哪里见？就这四个字，至心信乐。至心，真诚到极处。印祖告诉我们，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，万分诚敬，你就得万分利益，很重要！我们今天诚敬心没有。什么叫诚？诚敬就是菩提心，诚是真诚，一点虚假都没有。清朝末年曾国藩先生他在读书笔记里头，将这个诚字下了一个定义，这个定义跟大乘经上讲的完全相同。什么叫诚？「一念不生是谓诚」。换句话说，诚是什么意思？不起心、不动念。不起心、不动念是谁？成佛了。从阿罗汉，阿罗汉放下执着，不执着了，菩萨放下分别，佛放下起心动念，那不起心、不动念是佛！《华严经》上讲的法身菩萨，四十一位法身大士，他们都是不起心、不动念，诚做到极处，叫至诚。我们要用大乘这三个阶段来说，我们可以说阿罗汉把诚找到了，他有一点诚意了，不圆满，因为他只放下执着，他还有分别、还有起心动念。六道凡夫比不上，六道凡夫都有执着，连非想非非想处天都还有执着。菩萨高了，菩萨这个真诚增长了，没圆满，还有欠缺，没圆满。到成佛，圆满了，他不起心、不动念了。我们明白这个意思，就晓得自己有没有诚意。这个诚意是不能没有。

　　你看圣人用真心、用真诚，凡夫用妄心。妄心是什么？虚情假意，他连自己都不相信。所以这个地方讲的，至心信乐，连自己都不相信，他怎么会信别人？我们今天最重要的就是培养信心。至心，他真相信，至心就是菩提心，就是真心。真心对一切人、一切事、一切境界，完全相信，一点都不怀疑。我们做不到！我说这是坏人，他来骗我，他来害我，我们对他要提防，要小心谨慎。佛菩萨不是这样的，佛菩萨相信他。为什么？佛菩萨把所有境界都归零了，诸佛菩萨归到零，五逆十恶也归到零，饿鬼、地狱也归到零，归到零就什么都没有了，平等的。平等是真法界，叫一真法界，它归零。用佛家的话说，全部回归自性，回归自性就回归到零。

　　现代科学家讲到念力的能量不可思议，我们为别人介绍可以加个标题，「现代科学证明大乘一切法从心想生」，我们加上这个标题就很清楚、很明白。近代科学家讲以心控物，大乘佛法里面讲「制心一处，无事不办」，就是以心控物。三千年前佛说的大乘教，现代科学家证明了，而且现在不断在做实验，做实验的人愈来愈多。这一门新兴的科学，如果被大家承认了，确实它有能力改造社会，有能力化解地球上所有的灾难，真不可思议！我们要把这桩事情介绍给一切众生，不分国家、不分族群、不分宗教、不分文化，普遍去介绍。为什么？这是真理，这是佛家讲的实相，事实真相。事实真相明了叫看破，看破之后，一切起心动念统统放下，叫功夫，那叫修行，一个杂念都没有。你看到这个世间，种善因的人得善果，造恶业的人得恶报，这个事情是真有。那我们问，佛菩萨怎么个看法？佛菩萨一句话给你解答了，「法尔如是」，你懂吗？这个法是一切法，它本来就是这样的，一点都不稀奇。你明白了你决定不会去作恶，你知道作恶等于零，但是你不会去作恶，天堂等于零，地狱也等于零。所以在真正觉悟的人，就是用真心的人，这个宇宙是平等的，宇宙丝毫差别都没有。

　　为什么说不可得？那是幻相，幻相它生灭的时间很短暂，弥勒菩萨讲的，一秒钟多少个生灭？一千六百兆次的生灭。你以为它是有吗？一秒钟一千六百兆，你数都数不过来，你一秒钟能数到一千六百兆吗？没法子。所以弥勒菩萨后头这句话很有味道，他说「识念极微细，不可执持」，你没办法执着它，你没有办法控制它，这是事实真相。天堂也是一千六百兆分之一秒，地狱也是一千六百兆分之一秒，不都等于零吗？这也是近代科学里头所说的，零极限，达到终点站了。终点站就是我们起源的站，我们从这开始的，最后还归到这个地方。好像很大的循环，一念不觉从这开始，最后大彻大悟，回归到原点。学大乘对于这些原理原则不能不知道，你对于这个道理不知道，你肯定有疑惑。疑是菩萨最严重的障碍。

　　这个事情搞清楚、搞明白，你就不怀疑了。你就晓得如来、菩萨，下面十法界所有众生，无论他们干些什么，想些什么，造些什么，果报是什么，全都归自性。这个理真的深，不是凡夫境界，说不出的。说不出，佛为我们说出来了。我们今天很幸运，虽然没有证得，我们听大乘经的常常熏习，听科学家的报告，我们知道有这个事情，我们这个悟叫解悟，我们真听懂，承认了，不再怀疑了。下面，下面就是我们要干的，干什么？放下。事上我们要断恶修善，我们要破迷开悟，理上断恶不着断恶的相，修善不着修善的相，破迷不着破迷的相，开悟不着开悟的相，就对了，你真的入进去了。只要有丝毫起心动念就不行…

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