..续本文上一页，你记住，你的心水就起波动。所以心愈是定愈好，愈是静愈好。
诸佛菩萨，大乘经上有个比喻说，「那伽常在定，无有不定时」。那伽是梵语，翻成中国的意思是龙、是象。龙我们没看见过，大象看见过。你看大象，无论站着也好，走着也好，牠都是很稳重，牠慢吞吞的，都好像在定中，行住坐卧牠都在定中。佛用这个比喻，要我们学牠，学牠那个样子。我这一生看到一个人，章嘉大师，你看章嘉大师这张照片，他坐着的，稳如泰山；他走路的时候慢吞吞的，确实就跟大象一样，一点都不急躁，看出那种稳重、清净，那是智慧相。我们今天所谓敏捷，人一问，马上就答上，那是一种什么？浮躁相，那不是智慧，那是常识。你常识、学识丰富，你答得快，引经据典，反应很快。真正有智慧的人不是反应慢，反应比我们还要快，但他太快了，我们发现不了，就好像一秒钟一千六百兆的生灭，我们没发现，真快！他没有不知道的，他不需要考虑的，没有思考的。应机施教，你是什么样的根性，就跟你说什么，一桩事情，说深、说浅、说广、说略，都是在一念之间就显示出来，他不迟钝。大乘的奥妙不可思议！
所以至心难，至心才会信。首先要相信自己，特别是修净土法门的同学。世尊在经上讲的，净土的原理，「是心是佛，是心作佛」，你要相信这两句话，你这一生决定得生净土。为什么？道理你透彻了。什么是佛？心是佛。什么样的心是佛？信心是佛。佛在《华严经》上跟我们讲得清楚明了，「一切众生本来是佛」、「一切众生皆有如来智慧德相」，这释迦牟尼佛讲的，我们要相信这些话，就是是心是佛。你要不相信这句话，你是心还是佛，只是你不相信你自己是佛，那就没法子。净宗的信，扎根在此地。然后相信是心作佛，怎么作？我念阿弥陀佛就是作佛。我作佛，我还要作阿弥陀佛，我不作别的佛，我作阿弥陀佛。
这经上有例子，阿阇王子他们这一个小团体，五百多个人，见释迦牟尼佛，听释迦牟尼佛讲《无量寿经》，听得很欢喜，心里头都起了个念头，我将来到极乐世界，我要作阿弥陀佛。他们起心动念，释迦牟尼佛知道，不等到他们问话，就给他印证，他这个愿将来一定会圆满。人家相信！所以从信，至心信，下面一定有乐，这个乐是喜爱、爱好，佛法讲的法喜充满，常生欢喜心。你真的，不要说入境界，挨到边，你就欢喜得不得了，没有进入，挨到边，你就会好欢喜，你一天到晚都欢欢喜喜。这个欢喜从哪里来？至心信乐，从至心、真信那里生的。你真愿意到极乐世界，有百分之百的把握，阿弥陀佛来接引我去，到极乐世界常常跟随在阿弥陀佛身边，一点都不假。接受阿弥陀佛的熏陶、教诲，你很快就圆满成就了。
现前最重要的是一向专念，一个方向、一个目标。可是我们生活在现代的社会，这个社会遇到困难了，不是普通的困难，非常严重的困难。他们不能解决，我们功夫虽然还没有完成，不能不照顾。怎么照顾法？依教奉行，为人演说，就是方法。我们看到夏威夷土著治病的方法，我们看到他是用念力，医生不要跟病人见面，远隔几千里都没有关系，他能把他的病治好。夏威夷土著的方法震动了美国，震动了日本，很多人认真在研究、在学习。但是这桩事情有一个先决条件，要不具足你学不到。先决条件是什么？生病的这个人跟我是一体，你才能治得了他。这个是在大乘经上佛说的，「一切法从心想生」。谁的心想？我的心想。换句话说，遍法界虚空界跟我是一体，外面出了事情不是外头，是我，我只要把我治好，外面的状况都恢复正常了，这是大前提。你要不能肯定遍法界虚空界是我，你就没办法。我要治这个病人，这个病人肠胃有毛病，我观想当中我的肠胃有毛病，跟他是同样的病，我把我治好，他就好了，他就没事了。病人跟医生不要见面，只要知道你的姓名、知道你的病历，你什么地方有毛病，就能把你治好。妙极了！不要用医药，自己用意念调整自己的身心，对方就感应到了，他自然就好了，不知不觉他自然就好了。现在很多人在研究，不用医药，不要诊断，一点都不麻烦。它有道理，它不是没有道理，这个道理大乘经里面讲得非常清楚。
「故知发菩提心，一向专念，是弥陀本愿之心髓」。真心、骨髓，没有比这个再重要的。我们一个方向，就是求生极乐世界；一个目标，亲近阿弥陀佛，除此之外别无杂念。你制心一处，你决定成就，无事不办。我们想想要给人看病，我把我的心放在阿弥陀佛上，他的病会不会好？我们想想，我整个身心都变成阿弥陀佛，我这一回向给他，肯定他好了。夏威夷土著的治法，他只是四句话。第一句话，他出了毛病，第一句话「对不起」，我解释说，我没把你照顾好，你怎么会生毛病？第二句话，「我爱你」，第三句话，「请你原谅我」，第四句，「谢谢你」，病就好了。你看看四句话。这四句话可以不断重复的念，念到自己确实恢复正常，那边就恢复正常。很简单、很容易！关键在用心，你用的是什么心。他跟我是一体，就产生效果；他是他，我是我，他不是我，我不是他，一点感应都没有。中国古人有说「母子连心」，母亲想她儿子跟自己是一体，儿子想他母亲跟自己是一体，他有感应，我们今天讲心电的感应。母亲要是身体不好，有了状况，儿子无论在多远，他会身心不安，他着急，赶紧回来。
所以这两句是净宗修行最高指导原则，「发菩提心，一向专念」，这是弥陀本愿之心髓，「全部大经之宗要」。宗是宗旨，要是纲要，就是指导的最高原理原则。「往生必备之正因，方便度生之慈航」。我们自己把这两句话做到，发菩提心，一向专念，就能帮助一些人生起正信。我们回向，把这个目标定在有缘众生。为什么？有缘众生感应非常敏感，跟我们没有缘的就迟钝，感应缓慢，有缘的众生感应很快。帮助他对大乘净宗生起正信，帮助他对于经教能渐渐的摄入，能理解，会起到这种功效。「本经所崇，全在于此，修行要径，唯斯捷要」。本经所崇的，崇是崇尚、尊崇，就在这两句。修行的门路这是最快速的快捷方式，最直捷的。「故为本经之宗也」。
底下一段，「发心有二义」。「昙鸾大师《往生论注》曰：《无量寿经》三辈往生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心，即是愿作佛心。愿作佛心，即是度众生心。度众生心，即摄取众生生有佛国土心」。《往生论》，天亲菩萨着的，批注是昙鸾法师。昙鸾法师在批注上有这么一段话，《无量寿经》里头讲三辈，上中下三辈，三辈往生当中，上辈往生的优，下辈往生的劣，功夫不一样，但是都发菩提心。这我们在经上看到的，「三辈往生品」里头讲得很清楚，没有不发菩提心的。菩提心虽发了，遇缘不同，所以修行功夫参差不齐。这个无上菩提心就是愿作佛心。蕅益大师讲得好，蕅益大师在《要解》里头说，真诚发愿求生净土，这个心就是无上菩提心。这句话印光大师赞叹备至，他讲得太好了，讲得简单明了，人人都懂。
自古以来的祖师大德讲这个无上菩提心，讲得很复杂，讲得不好懂。《观经》上说的，这佛说的，什么叫菩提心？菩提心就是至诚心、深心、回向发愿心，这不好懂。这一句话古大德有很多不同的解释，我们依哪个？这难！《起信论》上讲菩提心，直心、深心、大悲心，也不好懂。蕅益大师讲得多简单，直截了当，真正发愿求生净土，亲近弥陀，这个心就是无上菩提心，好懂。所以我们才知道农村里面的阿公阿婆，你问他什么是菩提心？他不知道。你问他，你是不是真心想生极乐世界？真的，我真想去。那就是无上菩提心，他真发了，他一心专念。你看他《无量寿经》没念过，也没听过，但是他所做的，《无量寿经》的核心他都掌握到了，所以他能往生。这往生一点也不稀奇，蕅益大师把这桩事情掀开了，大家都明白了，说我们要发心愿作佛，这个很重要。我这一生没有别的愿望，就是愿意作佛。
佛，佛的事业是教化众生，我们现在要学佛，不能不学佛度众生。度众生我现在能力不够，心不能没有，你要发度众生的心，随缘随分，尽心尽力，《楞严经》上说，那就叫圆满功德。度众生的心，就是摄取众生生到有佛国土的心。摄取是什么？劝导，我们要劝导众生往生西方极乐世界。为什么？那个世界上有佛，娑婆世界现在没有佛，极乐世界有佛。你劝一个，一个往生，那个人作佛了，劝两个，两个往生，两个作佛，劝得愈多愈好。劝到几百个、几千个，你能不往生吗？不可能，你到临命终时，那些人是受你劝告去往生的，他也拖着阿弥陀佛，「我们能往生都是他劝的，他现在快要命终了，我们去接引他。」阿弥陀佛会带着你那些有缘的众生，那都是菩萨，菩萨众，统统来接引你。要有这个信心，这个事情是真的不是假的。念念帮助众生破迷开悟。迷什么？不信净土，不信佛法、不信净土，要帮助他破这个迷关，让他相信世间真有佛法、真有净土。他能够生起信心，能够发愿，我们自己要做榜样给他看，他看到他就相信了，没有看到他不相信。
「是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也」，发心重要。「若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也」。你听说极乐世界那个地方没有苦，那个地方只有乐没有苦，你发的是什么心往生？到极乐世界去享乐去，发这样的心求生西方极乐世界，你去不成。为什么？跟阿弥陀佛的愿不相应，这一点要知道。到极乐世界不是去享福的，是去求学的。这个学校的环境太好了，贵族学校，阿弥陀佛办的，所以你到这个学校去，你听不到苦，看不到有苦，你所接触到的全是自在快乐，所以称之为极乐世界。我们到极乐世界主目标要搞清楚，是去学习，去断烦恼、证菩提。如果把目标搞错了，我听说那里快乐，我到那里享乐去的，不想学法门、断烦恼，这个愿心是障碍，…
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