..續本文上一頁，你記住，你的心水就起波動。所以心愈是定愈好，愈是靜愈好。
諸佛菩薩，大乘經上有個比喻說，「那伽常在定，無有不定時」。那伽是梵語，翻成中國的意思是龍、是象。龍我們沒看見過，大象看見過。你看大象，無論站著也好，走著也好，牠都是很穩重，牠慢吞吞的，都好像在定中，行住坐臥牠都在定中。佛用這個比喻，要我們學牠，學牠那個樣子。我這一生看到一個人，章嘉大師，你看章嘉大師這張照片，他坐著的，穩如泰山；他走路的時候慢吞吞的，確實就跟大象一樣，一點都不急躁，看出那種穩重、清淨，那是智慧相。我們今天所謂敏捷，人一問，馬上就答上，那是一種什麼？浮躁相，那不是智慧，那是常識。你常識、學識豐富，你答得快，引經據典，反應很快。真正有智慧的人不是反應慢，反應比我們還要快，但他太快了，我們發現不了，就好像一秒鍾一千六百兆的生滅，我們沒發現，真快！他沒有不知道的，他不需要考慮的，沒有思考的。應機施教，你是什麼樣的根性，就跟你說什麼，一樁事情，說深、說淺、說廣、說略，都是在一念之間就顯示出來，他不遲鈍。大乘的奧妙不可思議！
所以至心難，至心才會信。首先要相信自己，特別是修淨土法門的同學。世尊在經上講的，淨土的原理，「是心是佛，是心作佛」，你要相信這兩句話，你這一生決定得生淨土。爲什麼？道理你透徹了。什麼是佛？心是佛。什麼樣的心是佛？信心是佛。佛在《華嚴經》上跟我們講得清楚明了，「一切衆生本來是佛」、「一切衆生皆有如來智慧德相」，這釋迦牟尼佛講的，我們要相信這些話，就是是心是佛。你要不相信這句話，你是心還是佛，只是你不相信你自己是佛，那就沒法子。淨宗的信，紮根在此地。然後相信是心作佛，怎麼作？我念阿彌陀佛就是作佛。我作佛，我還要作阿彌陀佛，我不作別的佛，我作阿彌陀佛。
這經上有例子，阿阇王子他們這一個小團體，五百多個人，見釋迦牟尼佛，聽釋迦牟尼佛講《無量壽經》，聽得很歡喜，心裏頭都起了個念頭，我將來到極樂世界，我要作阿彌陀佛。他們起心動念，釋迦牟尼佛知道，不等到他們問話，就給他印證，他這個願將來一定會圓滿。人家相信！所以從信，至心信，下面一定有樂，這個樂是喜愛、愛好，佛法講的法喜充滿，常生歡喜心。你真的，不要說入境界，挨到邊，你就歡喜得不得了，沒有進入，挨到邊，你就會好歡喜，你一天到晚都歡歡喜喜。這個歡喜從哪裏來？至心信樂，從至心、真信那裏生的。你真願意到極樂世界，有百分之百的把握，阿彌陀佛來接引我去，到極樂世界常常跟隨在阿彌陀佛身邊，一點都不假。接受阿彌陀佛的熏陶、教誨，你很快就圓滿成就了。
現前最重要的是一向專念，一個方向、一個目標。可是我們生活在現代的社會，這個社會遇到困難了，不是普通的困難，非常嚴重的困難。他們不能解決，我們功夫雖然還沒有完成，不能不照顧。怎麼照顧法？依教奉行，爲人演說，就是方法。我們看到夏威夷土著治病的方法，我們看到他是用念力，醫生不要跟病人見面，遠隔幾千裏都沒有關系，他能把他的病治好。夏威夷土著的方法震動了美國，震動了日本，很多人認真在研究、在學習。但是這樁事情有一個先決條件，要不具足你學不到。先決條件是什麼？生病的這個人跟我是一體，你才能治得了他。這個是在大乘經上佛說的，「一切法從心想生」。誰的心想？我的心想。換句話說，遍法界虛空界跟我是一體，外面出了事情不是外頭，是我，我只要把我治好，外面的狀況都恢複正常了，這是大前提。你要不能肯定遍法界虛空界是我，你就沒辦法。我要治這個病人，這個病人腸胃有毛病，我觀想當中我的腸胃有毛病，跟他是同樣的病，我把我治好，他就好了，他就沒事了。病人跟醫生不要見面，只要知道你的姓名、知道你的病曆，你什麼地方有毛病，就能把你治好。妙極了！不要用醫藥，自己用意念調整自己的身心，對方就感應到了，他自然就好了，不知不覺他自然就好了。現在很多人在研究，不用醫藥，不要診斷，一點都不麻煩。它有道理，它不是沒有道理，這個道理大乘經裏面講得非常清楚。
「故知發菩提心，一向專念，是彌陀本願之心髓」。真心、骨髓，沒有比這個再重要的。我們一個方向，就是求生極樂世界；一個目標，親近阿彌陀佛，除此之外別無雜念。你製心一處，你決定成就，無事不辦。我們想想要給人看病，我把我的心放在阿彌陀佛上，他的病會不會好？我們想想，我整個身心都變成阿彌陀佛，我這一回向給他，肯定他好了。夏威夷土著的治法，他只是四句話。第一句話，他出了毛病，第一句話「對不起」，我解釋說，我沒把你照顧好，你怎麼會生毛病？第二句話，「我愛你」，第叁句話，「請你原諒我」，第四句，「謝謝你」，病就好了。你看看四句話。這四句話可以不斷重複的念，念到自己確實恢複正常，那邊就恢複正常。很簡單、很容易！關鍵在用心，你用的是什麼心。他跟我是一體，就産生效果；他是他，我是我，他不是我，我不是他，一點感應都沒有。中國古人有說「母子連心」，母親想她兒子跟自己是一體，兒子想他母親跟自己是一體，他有感應，我們今天講心電的感應。母親要是身體不好，有了狀況，兒子無論在多遠，他會身心不安，他著急，趕緊回來。
所以這兩句是淨宗修行最高指導原則，「發菩提心，一向專念」，這是彌陀本願之心髓，「全部大經之宗要」。宗是宗旨，要是綱要，就是指導的最高原理原則。「往生必備之正因，方便度生之慈航」。我們自己把這兩句話做到，發菩提心，一向專念，就能幫助一些人生起正信。我們回向，把這個目標定在有緣衆生。爲什麼？有緣衆生感應非常敏感，跟我們沒有緣的就遲鈍，感應緩慢，有緣的衆生感應很快。幫助他對大乘淨宗生起正信，幫助他對于經教能漸漸的攝入，能理解，會起到這種功效。「本經所崇，全在于此，修行要徑，唯斯捷要」。本經所崇的，崇是崇尚、尊崇，就在這兩句。修行的門路這是最快速的快捷方式，最直捷的。「故爲本經之宗也」。
底下一段，「發心有二義」。「昙鸾大師《往生論注》曰：《無量壽經》叁輩往生中，雖行有優劣，莫不皆發無上菩提之心。此無上菩提心，即是願作佛心。願作佛心，即是度衆生心。度衆生心，即攝取衆生生有佛國土心」。《往生論》，天親菩薩著的，批注是昙鸾法師。昙鸾法師在批注上有這麼一段話，《無量壽經》裏頭講叁輩，上中下叁輩，叁輩往生當中，上輩往生的優，下輩往生的劣，功夫不一樣，但是都發菩提心。這我們在經上看到的，「叁輩往生品」裏頭講得很清楚，沒有不發菩提心的。菩提心雖發了，遇緣不同，所以修行功夫參差不齊。這個無上菩提心就是願作佛心。蕅益大師講得好，蕅益大師在《要解》裏頭說，真誠發願求生淨土，這個心就是無上菩提心。這句話印光大師贊歎備至，他講得太好了，講得簡單明了，人人都懂。
自古以來的祖師大德講這個無上菩提心，講得很複雜，講得不好懂。《觀經》上說的，這佛說的，什麼叫菩提心？菩提心就是至誠心、深心、回向發願心，這不好懂。這一句話古大德有很多不同的解釋，我們依哪個？這難！《起信論》上講菩提心，直心、深心、大悲心，也不好懂。蕅益大師講得多簡單，直截了當，真正發願求生淨土，親近彌陀，這個心就是無上菩提心，好懂。所以我們才知道農村裏面的阿公阿婆，你問他什麼是菩提心？他不知道。你問他，你是不是真心想生極樂世界？真的，我真想去。那就是無上菩提心，他真發了，他一心專念。你看他《無量壽經》沒念過，也沒聽過，但是他所做的，《無量壽經》的核心他都掌握到了，所以他能往生。這往生一點也不稀奇，蕅益大師把這樁事情掀開了，大家都明白了，說我們要發心願作佛，這個很重要。我這一生沒有別的願望，就是願意作佛。
佛，佛的事業是教化衆生，我們現在要學佛，不能不學佛度衆生。度衆生我現在能力不夠，心不能沒有，你要發度衆生的心，隨緣隨分，盡心盡力，《楞嚴經》上說，那就叫圓滿功德。度衆生的心，就是攝取衆生生到有佛國土的心。攝取是什麼？勸導，我們要勸導衆生往生西方極樂世界。爲什麼？那個世界上有佛，娑婆世界現在沒有佛，極樂世界有佛。你勸一個，一個往生，那個人作佛了，勸兩個，兩個往生，兩個作佛，勸得愈多愈好。勸到幾百個、幾千個，你能不往生嗎？不可能，你到臨命終時，那些人是受你勸告去往生的，他也拖著阿彌陀佛，「我們能往生都是他勸的，他現在快要命終了，我們去接引他。」阿彌陀佛會帶著你那些有緣的衆生，那都是菩薩，菩薩衆，統統來接引你。要有這個信心，這個事情是真的不是假的。念念幫助衆生破迷開悟。迷什麼？不信淨土，不信佛法、不信淨土，要幫助他破這個迷關，讓他相信世間真有佛法、真有淨土。他能夠生起信心，能夠發願，我們自己要做榜樣給他看，他看到他就相信了，沒有看到他不相信。
「是故願生彼安樂淨土者，要發無上菩提心也」，發心重要。「若人不發無上菩提心，但聞彼國土受樂無間，爲樂故願生，亦當不得往生也」。你聽說極樂世界那個地方沒有苦，那個地方只有樂沒有苦，你發的是什麼心往生？到極樂世界去享樂去，發這樣的心求生西方極樂世界，你去不成。爲什麼？跟阿彌陀佛的願不相應，這一點要知道。到極樂世界不是去享福的，是去求學的。這個學校的環境太好了，貴族學校，阿彌陀佛辦的，所以你到這個學校去，你聽不到苦，看不到有苦，你所接觸到的全是自在快樂，所以稱之爲極樂世界。我們到極樂世界主目標要搞清楚，是去學習，去斷煩惱、證菩提。如果把目標搞錯了，我聽說那裏快樂，我到那裏享樂去的，不想學法門、斷煩惱，這個願心是障礙，…
《淨土大經科注 第二十一集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…