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「又《安樂集》曰：依天親《淨土論》(即《往生論》)雲，凡欲發心會無上菩提者，有其二義」。這個會是體會、神會。你發心想真正體會到無上菩提，它有兩個義理，第一個是「先須離叁種與菩提門相違法。二者，須知叁種順菩提門法」。下面就給我們解了、說明了。第一個「依智慧門」，批注裏頭第一個，「一者依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故。」頭一條，小乘就是須陀洹，大乘是《華嚴經》上十信位初信菩薩。爲什麼？這個東西障礙發菩提心。這麼一說，菩提心不容易！那怎麼阿公阿婆他們就能夠往生？我們得認真觀察，仔細去思量，這些往生的阿公阿婆有沒有自私自利的心？有沒有是非人我那個執著的心？沒有。凡是我們遇到這個情形，這個人往生了，我們都會問問這個人生前他的生活、處事待人接物的心態，他生平的行誼，調查幾乎都具備了這人老實，心量很大，沒有驕慢、沒有嫉妒，喜歡幫助別人，都是這樣的。雖然他沒有學過，沒有念過書，沒有什麼文化標准，沒有，甚至于小學都沒有念過，不認識字的，厚道，符合標准。像劉素雲居士說的，很多人問她，妳怎麼成就的？她一生就六個字，你想想六個字的味道，老實、聽話、真幹，我沒有別的長處，就這六個字。我們仔細去思惟觀察，古今中外那些成就的人，幾乎個個人都具備這六個字，不老實行嗎？不聽話行嗎？後頭還是真幹，他真具足了。這六個字很簡單，只要具備，世出世間法沒有不成就的。所以我們頭一個要知道不求自樂。求自樂是什麼？貪瞋癡慢全起來了。只有不求自樂，才能轉煩惱爲菩提。釋迦牟尼佛爲我們示現，我們能體會得到嗎？這個老人家一生叁衣一缽，樹下一宿，日中一食，講經教學沒有一天中斷，這是世尊爲我們表演的就是這麼一句話！依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身，世尊做出來了。
第二「依慈悲門，拔一切衆生苦，遠離無安衆生心故。」現在衆生苦，現在衆生心都不安，我們要怎麼教他？用什麼方法教他？要用佛法，要用大乘。大乘佛法確確實實，夏威夷土著這個療法就是大乘佛法，跟大乘所用的同一個道理，同一個方法。釋迦牟尼佛一生身行言教，他將他的身行言教回向給虛空法界，包括這個地球，肯定有感應。但是有感應的人他自己不知道，雖不知道，他得利益了。這是我們要學習的。我們今天對這部經典，必須要具足老實、聽話、真幹。每一天跟大家在一起分享，我們用衛星、網絡播出，有緣的衆生打開頻道他就看到，得利益了。每一天在一起學習，心清淨，不再受染汙了；心平等，自性般若智慧逐漸的現前，他自自然然會至心信樂，一向專念。我們自己要做好榜樣。
今天衆生困難多，最嚴重的是他沒有信心，信心完全喪失了，對自我沒有信心，所以自殺的人那麼多，有信心怎麼會自殺！退轉的非常多。講經教學第一個目標就是幫助他建立信心，有信心之後再幫助他生起願心，有願心之後再幫助他一向專念，有一向專念再幫助他往生淨土。我們自己一心一意向這一個方向、一個目標在努力，自己哪有不往生的道理！對于自己往生淨土是真有把握，一絲毫都不懷疑。無論在什麼境緣當中，順境逆境、善緣惡緣，都不會受到幹擾，法喜充滿，夫子《論語》裏面所說的「不亦說乎」。慈悲，那就是要幫助衆生離苦。苦從哪裏來的？苦從迷惑顛倒來的。你把大乘的道理講清楚、講明白，他聽懂了，他苦自然就離了。
第叁個，「依方便門，憐愍一切衆生心，遠離恭敬供養自身心故」。這第叁，憐愍一切衆生，遠離恭敬供養。菩薩在世間，衆生對菩薩的恭敬供養必然的，爲什麼？他來修福，你能拒絕嗎？老師告訴我們，衆生看到學佛的人，無論在家出家，真正學佛，那是衆生的福田，他對你恭敬供養是種福田。那我們自己想想，我們真的是福田嗎？他來恭敬供養，他真的會得福嗎？供養佛菩薩沒有問題，供養我就有問題了，又不能不接受，這怎麼辦？老師告訴我，學印光法師，印光法師接受四衆供養，自己沒有去享受一分錢。怎麼辦？幫助他們種福。印光大師種福也是非常專，真的是一向專念，他把所有的供養都去印法寶，經論善書。他自己搞了一個印刷廠，在蘇州報國寺，叫弘化社，自己印，印得真好，在現代可以說它是善本。爲什麼？校對好，錯字很少，這叫善本。字也很大，紙張、裝訂都很考究，讓人看到這個書生歡喜心。專門幹這一樁事情。
在現代科學技術發達了，除了印書之外，有光盤、有網絡、有衛星、媒體這些東西，都是好事，都能夠讓許許多多衆生得利益，這些錢要用在這些地方。如果有人問，真的會有一些人，拿到這些事業去謀自己的私利，去搞自己的享受，行不行？我說行，你要說不行，沒人搞了，衆生得不到利益。他雖然在這裏搞，他能夠用一半，賺一半，也有一半利益衆生，還是好事，我們不障礙他。但是他要是真正學經教，他就明白了，爲什麼？因果跑不掉，善有善果，惡有惡報，善惡不能抵消。不能說你看我搞了一半，一半錢我自己享受，一半錢我來做功德，我一半一半可以抵消。抵消不掉的，功德是功德的好報，造業是造業的果報，決定抵消不了的。如果他要是真明白這個道理，像印光大師一樣，點點滴滴的錢都做功德，他就成佛了，他就是菩薩了。如果在這裏面還造罪業，他還得受果報。苦報，叁途苦報受完了，他有享福，會到人天享福，爲什麼？他過去做的好事。善惡在理上講，在佛法裏面講是決定不能抵消的，各有各的報。真懂得各有各的報，我們起心動念就會謹慎，決定不敢貪著。所以對于自己生活愈簡單愈好，貪求過分都會出問題，營養要是過分了就變成不健康。佛菩薩對于這些事情非常重視，生活愈簡單，頭腦愈簡單，愈有福報。不善的都要放下，不要去想它，不要去說它，不要放在心上，心永遠保持清淨平等。心起的作用是智慧，覺就是智慧。遠離這叁種與菩提門相違背，貪求恭敬供養身心，這是違菩提法的。
再看下面，「須知叁種順菩提門」，跟前面反過來，相反。「順菩提門者，菩薩遠離如是叁種菩提門相違法，即得叁種隨順菩提門法」，這個要修。第一個順菩提門。這下面，「何等爲叁」，第一個無染清淨心，我們看批注，「一者無染清淨心，不爲自身求諸樂故」，這一點很重要。「菩提是無染清淨處，若爲自身求樂，即違菩提門」。菩提就是自性，菩提就是智慧，菩提就是實相。可見得這個問題是非常容易發生的，爲自己求安樂。特別在這個時代，哪一個不爲自己求安樂？爲自己求安樂而不顧別人的，甚至于損人利己的，我們知道果報都在叁途。學佛的人更重，爲什麼？你明知故犯，打著佛的招牌欺騙善良的信徒，你得到他們恭敬供養，果報在無間地獄，這個罪很重很重！所以只要有貪求自己身心安樂這個念頭就造業，無論在家出家。在家居士主持的道場很多，不能不知道。學佛的心稍稍有一點偏差，佛法常講偏邪，那就是叁途苦報。
第二「安清淨心，爲拔一切衆生苦故」。頭一個無染，要知道自私自利是染汙，名聞利養是染汙，貪瞋癡慢是染汙，七情五欲是染汙，要有高度的警覺遠離染汙。安清淨心，爲拔一切衆生苦故。這個安不是爲自己，希望一切衆生離苦，幫助一切衆生有一個安穩的生活、修學的環境，這個事情要隨分隨力，不要勉強。首先自己要得到安，自己沒有得到安，你怎麼能安別人？安從哪裏來的？中國人常講平安，心平你就安了。心不平，任何環境你都不會安，平安。怎樣才能平？公就平，私就不平；念念爲衆生就平，念念爲自己就不平。菩薩生活在這個世間就是爲拔一切衆生苦，自己苦一點無所謂，看到衆生苦。苦從哪裏來的？苦從迷惑顛倒。因爲迷惑顛倒，他把問題看錯了、想錯了，于是做錯了，這才帶來的苦報。拔苦與樂是從果上講的，釋迦牟尼佛用什麼方法幫助一切衆生離苦得樂？他用講經教學，把宇宙人生真相講清楚、講明白，大家都清楚、都明白了，都知道斷惡修善，都知道改邪歸正，這問題就解決了！
今天社會問題非常複雜，衆生苦難比過去超過十倍、百倍都不止，真苦！用什麼方法幫助他？還是講經教學。我們想想，講經教學這個方法不僅是釋迦牟尼佛一個人幹的，十方叁世古往今來一切諸佛菩薩統統都搞這一樁，這個事情要沒有道理，諸佛菩薩都搞這個，爲什麼沒有看到有另外一個辦法？這個辦法一定是無上的妙法。建立極樂世界就是做一個示範點，一切衆生，你真搞明白了，你覺得自己沒有能力斷煩惱，你就到這個示範區來住，這個地方幫助你斷煩惱、證菩提。每個宗教也都有示範點，它有天堂、它有天園，那就是示範點。特別是在現前的社會，沒有這一點，講的大家不相信。講的時候會鼓掌、會點頭，最後他會有疑問，你說得很好，這是理想，做不到，你說的等于零。
所以得真幹，真幹就要做個示範點，古聖先賢沒有一個不是這樣幹法的。很多就地取材，就把我自己住的這個地方做示範點。古時候做得最成功的，值得後代人念念不忘的，成湯，七十裏一個小國，他做示範點做成功了。周文王，稍微大一點，一百裏。中國的華裏，不是公裏，一公裏是二華裏，一百華裏是五十公裏。這麼一個小地方，他也做成示範點，讓當時八百多個諸侯國都向他學習，自動的，聽說你好都來看看，來向你學習、向你請教，尊稱你爲天子。那不是用武力、不是用侵略得到的，德行的感召，倫理道德的教化，産生這麼大的作用。今天這個世界迫切需要，需要倫理道德因果聖賢的教學，需要聖賢修學環境的示範點，在這個世間愈多愈好，幫助這個世界化解沖突，就是化解人禍，化解災難。災難是人心不善的心行所感召的，不是自然的，自然是最美好的，自然是最健康、最圓滿的。自然環境、自然現象還是受意念控製的，所以我們只要改正意念，端正我們的想法、看法、做法，問題統統都解決了。夏威夷古老的醫療方法，不但可以治人，可以治這個世界，同一個道理。我們把居住的這個小地方治好了，就把整個世界治好了，一個道理。我們要相信，不能懷疑。
第叁樂清淨心，我們看批注，「叁者樂清淨心，欲令一切衆生得大菩提故」，這真樂！「攝取衆生生彼國土故」。什麼是真樂？這說得好，「菩提是畢竟常樂處」，智慧，有智慧的人快樂，沒有智慧的人苦惱。有智慧的人對于世出世間一切法通達明了，過去、現在、未來業因果報沒有一樣不清楚，他怎麼會不樂？他怎麼會有煩惱？他怎麼會有雜念？不可能！我們看佛菩薩的造像，都在定中；阿羅漢的造像，都在樂中，你看他種種表情，那都是樂。樂什麼？度化衆生，衆生很現實，你入定在那裏，衆生不知道；你定中的享受，衆生看不出來，體會不到，表現在外面大家才知道，才會跟你學。菩薩度阿羅漢，阿羅漢度衆生，他們接近。
「若不令一切衆生得畢竟常樂者，則違菩提門」。換句話說，諸佛菩薩，這些覺悟的人，他們要不幫助衆生成佛，他就違菩提門。爲什麼？因爲衆生跟他是一體，我一半覺悟了，身體正常，還有一半有病，麻木了，我要不要把那一半麻木的趕快把它治好，讓我整個身體健康？宇宙就是這樣的，六道輪回是病態，四聖法界是從病態裏面好起來了，但是還沒有完全恢複健康；證得法身，法身大士那是完全恢複健康。所以六道苦難衆生不度那怎麼行！度衆生不著度衆生的相，爲什麼？是一體。只有法身菩薩知道，十法界裏面的佛菩薩不知道是一體。縱然說他知道，跟我們情形一樣，解悟不是證悟。我們聽佛說的，聽多了，有道理，不懷疑，相信了，但是自己沒證得，沒有入這個境界。沒有入這個境界，我們煩惱沒丟掉，煩惱統統放下就入境界了。
「此畢竟常樂，依何而得」，這句話重要！「要依大義門。大義門者，謂彼安樂國土是也」。大義門是什麼？極樂世界。這個畢竟常樂怎麼得到？往生極樂世界就得到了。極樂世界不單單是對我們說的，是對遍法界虛空界一切諸佛剎土而說的，由此可知，極樂世界是所有一切諸佛剎土裏面最圓滿、最究竟的，中國人講止于至善之處，是西方極樂世界。我們要去，我們要勸導一切衆生都要去。「故令一心專至」，專到極處。這個專是什麼？就是願生彼國。「欲使早會無上菩提也」，究竟圓滿無上菩提，我們只有到極樂世界才能證得。不是部分的證得，而是圓滿的證得。這個機會太難得了，要抓住。
這個世間什麼都是假的，千萬不要把它當真。這個世界的人、衆生迷得太深，執著非常嚴重，什麼方法才能真正幫助他覺悟？我們想來想去，美國那個「２０１２」的電影可以幫助他覺悟。他說電影是假的。假的會變成真的，他就覺悟了。所以現在日本人有一些覺悟了，叁月十一號那個地震醒了一些人，還有一些人沒有醒過來。科學家告訴我們，日本很可能在今年還會有一次超過叁一一的地震。那可能大多數的人會覺悟，好事，不是壞事，這都是上天的大慈大悲，不這樣搖晃一下，你永遠不會醒過來。醒過來之後，真正忏悔，改惡向善，改邪歸正，端正心念，他就有救了，他有救了世界就有救了。所以上天冥冥當中他有安排，所安排的，對一切衆生全是一片真誠慈悲，沒有一點的惡念。小孩做錯事情要懲罰，那是愛他，那是幫助他，那不是報複，不是懲罰，這個道理我們要懂。永遠存一個感恩的心，對一切人、一切事、一切物。今天時間到了，我們就學到此地。
《淨土大經科注 第二十一集》全文閱讀結束。