淨土大經科注　　(第二十二集)　　2011/10/20　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0022

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《淨土大經科注》，第一百七十五面第五行，「發心正因」。請看批注：

　　「又海東元曉師《宗要》雲」，這是現在的韓國人，元曉法師，他有一部《無量壽經》批注，叫《宗要》，裏面說，「發菩提心，是明正因」，往生西方的正因。「又雲發菩提心有二」，隨事發心跟隨理發心二種。第一種「隨事發心。煩惱無邊，願悉斷之」，這一條是斷煩惱。「善法無量，願悉修之」，這是學法門。「衆生無邊，願悉度之」，這是度衆生，這個願就是大乘經論裏頭常講的四弘誓願。四弘誓願第一句，「衆生無邊誓願度」，實際上這一願是真正的願，一切諸佛如來他的事業就是度衆生。用什麼方式來度衆生？教學，身行言教，爲衆生做最好的示範、最好的榜樣，所以一切諸佛他在世間示現都叫做八相成道。你看八相成道，那是一個教師，身分是老師的身分。讓我們深深從這個地方去體會、去觀察、去思惟，要想幫助衆生離苦得樂，這是終極的目標。用什麼方法幫他？首先要知道，苦從哪裏來的？樂從哪裏來的？佛在經教上告訴我們，苦從迷失自性而來的，樂，樂是覺悟自性。六道衆生無量劫來就把自性迷失掉了，愈迷愈深，愈陷愈苦，從這來的。所以佛幫助衆生離苦得樂，真正的幫助就是破迷開悟。迷破了，苦就離開，覺悟了，樂就得到。

　　人生的大樂與地位沒有關系，與財富沒有關系，我們可以從古人看到，顔回是一個好榜樣。顔回無論在哪一方面來講，物質生活是非常貧乏的。孔子一生也不過就能維持溫飽而已，沒有地位、沒有財富。魯司寇只當了叁個月，就下臺了，所以他是平民。他生活幸不幸福？幸福美滿。《論語》第一句話，「學而時習之，不亦說乎」，悅是快樂。從這句話當中我們就知道，夫子一生過的是幸福快樂的人生。釋迦牟尼佛一生所過的是圓滿幸福的人生。圓滿幸福是日中一食，樹下一宿，叁衣一缽，這是圓滿快樂的人生。我們沒有辦法體會到！這個生活肯定比帝王快樂，他是王子，他不願意做國王，他願意做一個很負責任的老師。我們看釋迦牟尼佛一生的行誼，他不是神，他也不是仙。佛經裏面，他說法當中承認有神，有天神、有鬼神、有各種神存在。但是神是什麼身分？在佛法裏都是凡夫身分，六道凡夫，十法界的衆生。所以他是平等的。佛承認有，但並不崇拜你，並不聽你的。而且這些天神幾乎都是佛的弟子，皈依叁寶，向佛學習，稱佛爲老師，本師。本師是根本的老師，是創教的老師，這個我們得先把它搞清楚。

　　現在淪入宗教，說它做迷信，你說給釋迦牟尼佛是天大的冤枉！怎麼會被社會人士這樣的誤會？有沒有原因？有。什麼原因？後世的佛弟子沒有把佛陀教育做好，讓人産生誤會。佛教傳到中國來不是這個樣子，這樣的佛教我們中國人不要。中國人自古以來就好學，所以佛教來到中國是以教育傳到中國的，佛陀教育，不是宗教，這是我們不能不知道的。我們不知道我們就把路走錯了，也走向迷信。佛教教的是什麼東西？主要的是五個科目，附帶的，所有的學科它統統都包括，八萬四千法門。現在大學裏頭沒有這麼多課程，可見得他所教的東西無所不包。主要的，普世的教育，是倫理、道德、因果。這叁樣東西普遍推行，能叫一切衆生離苦得樂，破迷開悟，這就是普度衆生。另外二個，那是少數人學的，上根人學的，上上根人學的，是科學、是哲學，用現在的名詞來講。我在早年剛剛接觸的時候，是方東美先生介紹給我的。他告訴我，佛經哲學是全世界哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受。我學了六十年，最近這幾年看到近代科學的報告，不僅僅是方老師所講的，這是最高的哲學，我們現在發現，它是最高的科學。

　　佛經裏面所講宇宙的源起，萬物的源起，生命的源起，跟現代這最近二、叁十年量子力學家他們所發現的、他們所報告的幾乎完全相同。那就證明佛教是科學，最高的科學。現在這個科學報告跟佛法來比較，佛法還超前。哲學裏面所講的本體，科學裏面所講的根源，沒找到。物質現象知道了，是從意念産生的。意念怎麼來的也發現了，無中生有，沒有理由，突然出現，出現之後又突然的消失。這個話佛在經上講過，叫「當處出生，隨處滅盡」，被現在量子力學家看到了，很了不起！而且速度之快，科學家形容速度太快了，但是彌勒菩薩把這樁事情數字說出來了，快到什麼程度？一秒鍾有一千六百兆次的生滅。就是突然蹦出來，又消失了，突然冒出來，又消失了，一秒鍾多少次？一千六百兆次。這個科學家沒有說出來，科學家說速度極快。爲什麼會冒出來？沒有理由，也能夠這樣講法，但是佛經上講得很具體，叫一念不覺而有無明。那一念不覺就是因，就是它冒出來了。它冒出來，它立刻就消滅了。這個東西現在稱爲能量，現在的名詞稱爲能量，在佛法裏面，阿賴耶的業相，佛講得清楚。依什麼而起的？依自性，自性是本體。

　　但是自性科學沒有發現，哲學也沒有發現，永遠不會發現。佛在大乘經上跟我們講得很清楚，他爲什麼不能發現？因爲我們今天所用的是第六意識跟前五識。前五識能夠接觸到物質現象，眼耳鼻舌身，可以接觸到物質現象，精神現象接觸不到，心理接觸不到，心理是第六、第七，六、七識它能夠接觸到心理現象。這都是從阿賴耶出生的，阿賴耶的業相就是能量，阿賴耶的轉相就是現在科學家叫信息，就是末那識，阿賴耶的境界相就是物質。轉相有二個，六、七都是轉相，就是分別執著，心理現象。彌勒菩薩說得清楚，這都是叁千年前的事情，佛說了，能緣能力最大的是第六識，第六識相應的心所五十一個，全都相應。佛說它對內可以緣到阿賴耶，對外可以緣到宇宙，虛空法界，就是緣不到自性。爲什麼？因爲它是虛妄的，它是妄想，它是妄心，妄只能緣到妄。虛妄最大的是虛空法界，最小的就是阿賴耶，今天講量子力學。佛說得很清楚，我們用思惟、思考、觀察，極限就到此地。現在這個科學達到極限了，緣不到自性。

　　自性是真的，真的沒有相，沒有物質現象，我們前五根緣不到；沒有精神現象，末那識也緣不到；沒有自然現象，第六意識它再能幹它也緣不到，所以沒有辦法。自性本體，不容易！佛說這樁事情，唯證方知。怎麼樣證得？你不用心意識，它就出現了，你就明白了。心是阿賴耶，意是末那，識是第六意識，這都不用它，換句話說，你不執著、不分別、不起心、不動念，就看到了。科學家、哲學家還是起心動念，還是分別執著，所以他就緣不到。他能把起心動念、分別執著放下，他就成佛了，他就緣到了，緣到就叫成佛。所以佛第一個願望，希望一切衆生回歸自性。從迷失、一念不覺發生，你冒出來了，冒出來之後，雖然當處出生，隨處滅盡，但是第二個念頭接著來了，第一個念頭是迷，第二個念頭也是迷，第一念絕對不是第二念，決定沒有相同的，所以它是假的不是真的。這個不同，像我們人不是一天一天的不一樣，每一秒鍾裏頭有一千六百兆個不一樣，我們不知道。所以佛在《般若經》上說「凡所有相，皆是虛妄」，沒有一個是真實的。

　　近代科學所說的弦定律，全息現象，這個都跟大乘佛法愈來愈近，愈來愈接近，觀察諸法實相，就是源頭沒有找到。源頭，放下心意識就發現了，不放下，永遠不會發現。所以佛是科學家、是哲學家，而且證得了究竟圓滿，所以我們對佛稱呼是「無上正等正覺」，他證得圓滿了。所以佛法是平等的，佛法裏頭沒有高下，人人都能證得圓滿，絕不是釋迦、彌陀專有的，一切衆生個個都有，放下便是。這個事情在自己，不在別人。度衆生的本願是自性的性德，父母生育兒女，自自然然希望兒女受到最好的教育，將來長大成人光宗耀祖，這是中國人對兒女的期望。教育都希望兒女成聖成賢，這是中國古人，不是希望你將來做大官、賺大錢，不是的，這在古書上找不到的。中國古人希望下一代都是聖人、賢人，諸佛菩薩希望一切衆生都作佛、作菩薩，一個道理。這是性德，性德圓滿的透露。

　　要度衆生必須得成就自己，自己沒有成就怎麼能度衆生？所以四弘誓願實際上講就是這一願，「衆生無邊誓願度」。爲了度衆生，先成就自己，後頭叁條都是成就自己的。你用什麼去度衆生？第一個，有德行，把德行擺在第一。德行是什麼？斷煩惱。爲什麼？煩惱障礙了性德，煩惱斷掉了，性德自然現前。煩惱多，佛把它歸成叁大類，第一類叫見思煩惱。見是見解，見解錯了，思是思想，思想錯了，你對于一切人事物，就是說你看錯了，你想錯了。看錯、想錯，當然你就說錯、就做錯，那就叫造業。造業就有果報，善業是叁善道的果報，惡業是叁惡道的果報，無不是自作自受。所以自己一定要斷煩惱，成就自己的德行。煩惱這一斷，性德就流露。哪些是性德？這不是古人發明的，不是古人想出來的、他所建立的製度，不是的。五倫是性德，天性的，父子有親，父子的親愛不是人製定的，君臣有義，夫婦有別，這個別是不同的義務。夫婦組織一個家庭，這是社會基層的細胞，二個人組織一個家庭，有不同的任務。家庭裏頭二樁大事，一個是經濟的生活，一個是教養後代。「不孝有叁，無後爲大」。在古時候，維持家庭生計的是男子負責，教育下一代的，婦女承當。這二個哪個重要？婦女的承當比男人謀生活要重得多，這個要知道，你家裏沒有後代就完了，就滅了。所以婦女在中國古代，古人心目當中她非常崇高，這一般人不知道。她要生育、養育後代，你能不尊重她嗎？小孩生下來的時候，對小孩要尊重、要愛護，好好教他。爲什麼？他是你們家的傳人，他是你們家的希望。

　　小孩第一任的老師是母親，紮根教育全靠母親。母親什麼時候教？懷孕的…

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