..續本文上一頁尊佛像像美國人？這一問就呆了。從日本傳過去的，佛像全是日本人，從中國傳去的，是中國人的相，從西藏傳去，是西藏人的相，沒有一個面孔是美國人的相，他才明白了。佛隨類化身，不是一個面孔。所以在美國建道場，佛像要畫美國人。我們大概是開了一個端，我們在達拉斯有個道場，那不是我畫的，我們那個佛像是油畫像，別人送給我的，我還不曉得是誰送給我的。一卷，畫得很莊嚴，送到臺北佛陀教育基金會，收到轉給我，不知道是什麼人送的。這張像畫的什麼？西方叁聖，阿彌陀佛是印度人，觀音菩薩是中國人，大勢至菩薩是美國人，叁個不同的面孔，你一看就明了。我說也好，總有一個是美國人。應當在美國的時候佛像、菩薩像統統畫美國人，那就是佛教到美國去了。多元文化在今天需要整合、需要圓融，對這個世界才會有幫助，讓大家知道一切衆生跟我是一體的，不但是一家，真正是一體，衆生才會有幸福、才會有圓滿。
普世的教育就是倫理、道德、因果，每一個宗教都講。宗教一定要用中文的定義來解釋，中文的定義好，我們在世界許許多多的地方都跟大家做報告，聽了沒有人反對的，都歡喜。中國的宗這個意思是主要的、重要的、尊崇的，教是教育、教學、教化。宗教合起來，主要的教育，重要的教學，尊崇的教化，沒有一個宗教反對，大家都說這個意思說得好。這是中國人的智慧。重要的教學是什麼？普世的就這叁樣東西，倫理、道德、因果。大家都學，天下太平。往上再提升，最高的，確實就是哲學跟科學，都達到登峰造極。所以斷煩惱之後學法門，法門無量誓願學。初學的人看到這句話，我們要廣學多聞。爲什麼？衆生根性不一樣，你學一個法門不能普度衆生，你要恒順衆生，隨喜功德，那是門門都要通，門門都要懂，這就難了。可不可能？可能。有什麼方法？有，一門深入，長時熏修。學一門，沒錯。一門通了，門門就通了。好像一個大講堂，四面開了很多門，都能夠進來的，外面看到很多門，無論從哪個門進來，全通了，就到了，一切就通了。古印度用這個方法，中國人也用這個方法。你要是門門都學，是門門都不通，你所學的是什麼？知識。一門呢？一門求的是智慧。
所以佛法只用叁個字就把這樁事情說清楚、說明白，戒定慧。因戒得定，因定開慧，智慧開了，門門都通了。一切法不離自性，你明心見性，所以一切法不要學，自然貫通。最明顯的例子擺在我們面前，惠能大師，沒有念過書，不認識字，在五祖會下，我們估計頂多聽二個小時《金剛經》。五祖肯定是講《金剛經》大意，沒有經本。講到「應無所住，而生其心」，他就覺悟了，他就提出他的報告，說了五句話，「何期自性，本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法」。五祖一聽，不必說了，衣缽就給他，他真通了。釋迦牟尼佛四十九年所講的一切經，你念給他聽，他就會講給你聽，沒有一樣他不通。佛法通了，其它的？其它都通了。你要問他世間法，你把四書五經念給他聽，他講給你聽，當時沒人幹。現在這些科學、哲學，你念給他聽，他講給你聽，他沒有一樣不通。這就是法門無量誓願學，要這樣學法，圓滿了！世出世間法一法不漏，這個方法妙絕了。
在中國用了幾千年，現在人不用，要學外國人，什麼都學，從小就把頭腦學成漿糊了。小朋友上學，書包一大堆，那麼重，什麼玩意都有。第一堂課還沒有吸收進去，馬上換題目，第二堂來了。這種學法全學的是知識，年歲小行，你強記，年歲大了，記憶力就衰退、不行了。這個方法糟蹋多少人！中國自古以來教學就是一門，這個我相信受佛教的影響。佛教傳到中國來之後，對中國這種理論與方法都産生影響。方法好，一門深入，長時熏修。學習的目的是求開悟，悟了之後再學。爲什麼？很容易了，就像惠能大師一樣，一接觸就明白了。所以開悟之後，再法門無量誓願學。沒有開悟，前面那個，煩惱無盡誓願斷，你要斷煩惱，成就你的德行，成就你的定慧。開悟之後再學法門，那輕而易舉，一看就明白，不必看完，所以他那麼容易。
我們在《壇經》裏也看到一個例子，法達禅師，這個人學《法華經》的，到曹溪去參訪，見到六祖，也禮拜叁拜，頭沒有著地。起來了，惠能大師就問他，你剛才禮拜頭沒有著地，你心裏一定有一樣東西值得驕傲，哪一樣東西值得驕傲？他說出來了，他誦《法華經》叁千部。《法華經》很長，一天誦一部，叁千多部要十年。六祖點頭，《法華經》講些什麼？六祖沒有聽人念過，你既然念得這麼熟了，你跟我說說《法華經》上講什麼？法達說不出來，反過頭來向惠能大師請教，惠能說你念給我聽。《法華經》總共二十八品，念到第二品，第二品還沒有念完，惠能大師說行了，我全明白了。你看多容易，看幾章就行了。給他講《法華經》大意，他開悟了。他爲什麼能開悟？他有叁千部的底子，他得法華叁昧，沒有開悟，惠能大師一點，他就通了，再拜頭就著地了。這個事實告訴你，不必要去學那麼多，一部成功一切就通了。以後有人向能大師請教《法華經》，他全部都能講，不是一品、二品，他全通了。
然後我們就相信，古印度龍樹菩薩，那也是青年才俊，佛經上講他是初地菩薩，這個初地應該是別教初地，就是圓教初住，那就是大徹大悟、明心見性。年輕，可以承認，爲什麼？惠能大師開悟的時候二十四歲，年紀很輕，龍樹菩薩二十幾歲，那個地位跟惠能大師一樣。不過他是廣學多聞，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經，他叁個月就學完了。我們講今天一部《大藏經》叁個月就學完了，這怎麼學的？像惠能那樣，真的，沒有問題，每一部經看幾頁，就通了，他不必把這部經從頭念到尾，不必。《法華經》只看二品就行了。這種方式，那這一部《大藏經》叁個月可以，沒問題。所以中國大乘常常說的悟後起修。沒有開悟的時候就一門，開悟之後你就廣學多聞。善財童子五十叁參，開悟以後，善財在文殊菩薩那裏開悟的，文殊是他的老師，開悟之後就叫他參學，參學就是廣學多聞。五十叁參，五十叁位善知識，代表八萬四千法門，代表無量法門，所以他這一經曆，全通了，這才能度化衆生。可是善財給我們表演的，他最後到極樂世界去了，普賢菩薩十大願王導歸極樂。到極樂世界代表什麼？佛道無上誓願成，四弘誓願圓滿了，表這個意思，這個我們不能不知道。
這一點，文上一句話重要，「此心果報雖在菩提」，菩提就是明心見性，「而其華報，在于淨土」，還是勸你往生極樂世界。這句話正好應對了《華嚴經》善財五十叁參，普賢帶他到極樂世界，圓滿最後這一願，佛道無上誓願成。「所以然者，菩提心量，廣大無邊，長遠無限，故能感得廣大無際依報淨土，長遠無量正報壽命。除菩提心，無能當此。」這兩句話就是極樂世界。馬鳴菩薩在《起信論》上說的，在《往生論》上也講，《往生論》上講叁種莊嚴，國土莊嚴、佛莊嚴、菩薩莊嚴。這是阿彌陀佛四十八願五劫修行功德之所成就，四十八願就是菩提心具體明顯的例子。菩提心是什麼樣子？什麼是菩提心？四十八願就是菩提心。
下面第二個「順理發心」，前面是順事，這第二是順理。「信解諸法，皆如幻夢，非有非無，離言絕慮。依此信解，發廣大心。雖不見有煩惱、善法，而不撥無可斷可修」。不撥無就是不排除的意思，念老在這裏總結這個意思，「雖不見煩惱與善法，但仍有可修與可斷」。事上不能廢除，理上通達明了，事上一切還照做。對自己，空有二邊不住，給一切衆生做最好的榜樣，這慈悲到極處，這個意思深。「是故雖願悉斷悉修，而不違于無願叁昧」，這些地方修學大乘的不能疏忽。菩薩在這裏給我們做好榜樣，空有二邊都不住，才能夠利益一切衆生，圓修圓證。無願叁昧就是叁解脫門，空、無願、無作。「雖願皆度無量有情，而不存能度所度。故能隨順于空無相」。再加上前面這個無願，這叁解脫門。有沒有做？他真做，作而無作。爲什麼？心裏頭不落痕迹，這叫無願叁昧。不是不做，什麼都不做不行。什麼都不做你必定有住，不是住空就是住有。二乘多半住空，他不作，凡夫住有，只有菩薩空有二邊不住，這是我們要學的，這是真正大乘法。
真學會了，受用不可思議。爲什麼？學會，他把它用在日常生活當中，穿衣吃飯、工作待人接物，都是大叁空叁昧。爲什麼？與性德圓滿的相應。自性裏頭什麼都沒有，這前面我們說過幾次，自性沒有物質現象、沒有精神現象、也沒有自然現象。現在科學家提出的零極限，有這個味道。真正歸零了，歸零實在講就是明心見性。歸零起不起作用？起作用，全是利益衆生的作用，給衆生做最好的榜樣、最好的模範。所以它不是不起作用，真起作用，而且作用不是呆板的，千變萬化，活活潑潑。佛法裏講，恒順衆生，隨喜功德。記住，隨喜裏頭他不生煩惱，隨喜裏頭他成就功德。功德是什麼？功德就是利益衆生。有沒有利益自己？自己心裏幹幹淨淨，一塵不染，那就是利益自己。
這部經裏面講叁個真實。真實之際，就是自性，換句話說，這個經上所說的，圓滿的性德，真實之際。真實智慧，是自性本有般若智慧之所流露。真實之利，真實利益，就是經題上清淨平等覺，在相上講，大乘無量壽莊嚴，大乘是般若智慧，無量壽是德。所有一切性德裏頭第一德就是壽命，如果壽命沒有了，再多的德都落空了，所以壽命是第一德，無量壽。莊嚴就是我們今天講的真善美，純淨純善，盡善盡美，這就是極樂世界。在哪裏？就在現前，你全都享受到了，生到極樂世界你就享受到。現前呢？現前已經享受到了。所以中峰禅師在《系念佛事》裏頭講，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心；此方即是淨土，淨土即是此方」，是真的不是假的。爲什麼我們見不到？現代這些量子力學家告訴我們，他們見到…
《淨土大經科注 第二十二集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…