..续本文上一页尊佛像像美国人？这一问就呆了。从日本传过去的，佛像全是日本人，从中国传去的，是中国人的相，从西藏传去，是西藏人的相，没有一个面孔是美国人的相，他才明白了。佛随类化身，不是一个面孔。所以在美国建道场，佛像要画美国人。我们大概是开了一个端，我们在达拉斯有个道场，那不是我画的，我们那个佛像是油画像，别人送给我的，我还不晓得是谁送给我的。一卷，画得很庄严，送到台北佛陀教育基金会，收到转给我，不知道是什么人送的。这张像画的什么？西方三圣，阿弥陀佛是印度人，观音菩萨是中国人，大势至菩萨是美国人，三个不同的面孔，你一看就明了。我说也好，总有一个是美国人。应当在美国的时候佛像、菩萨像统统画美国人，那就是佛教到美国去了。多元文化在今天需要整合、需要圆融，对这个世界才会有帮助，让大家知道一切众生跟我是一体的，不但是一家，真正是一体，众生才会有幸福、才会有圆满。
普世的教育就是伦理、道德、因果，每一个宗教都讲。宗教一定要用中文的定义来解释，中文的定义好，我们在世界许许多多的地方都跟大家做报告，听了没有人反对的，都欢喜。中国的宗这个意思是主要的、重要的、尊崇的，教是教育、教学、教化。宗教合起来，主要的教育，重要的教学，尊崇的教化，没有一个宗教反对，大家都说这个意思说得好。这是中国人的智慧。重要的教学是什么？普世的就这三样东西，伦理、道德、因果。大家都学，天下太平。往上再提升，最高的，确实就是哲学跟科学，都达到登峰造极。所以断烦恼之后学法门，法门无量誓愿学。初学的人看到这句话，我们要广学多闻。为什么？众生根性不一样，你学一个法门不能普度众生，你要恒顺众生，随喜功德，那是门门都要通，门门都要懂，这就难了。可不可能？可能。有什么方法？有，一门深入，长时熏修。学一门，没错。一门通了，门门就通了。好像一个大讲堂，四面开了很多门，都能够进来的，外面看到很多门，无论从哪个门进来，全通了，就到了，一切就通了。古印度用这个方法，中国人也用这个方法。你要是门门都学，是门门都不通，你所学的是什么？知识。一门呢？一门求的是智慧。
所以佛法只用三个字就把这桩事情说清楚、说明白，戒定慧。因戒得定，因定开慧，智慧开了，门门都通了。一切法不离自性，你明心见性，所以一切法不要学，自然贯通。最明显的例子摆在我们面前，惠能大师，没有念过书，不认识字，在五祖会下，我们估计顶多听二个小时《金刚经》。五祖肯定是讲《金刚经》大意，没有经本。讲到「应无所住，而生其心」，他就觉悟了，他就提出他的报告，说了五句话，「何期自性，本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」。五祖一听，不必说了，衣钵就给他，他真通了。释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，你念给他听，他就会讲给你听，没有一样他不通。佛法通了，其它的？其它都通了。你要问他世间法，你把四书五经念给他听，他讲给你听，当时没人干。现在这些科学、哲学，你念给他听，他讲给你听，他没有一样不通。这就是法门无量誓愿学，要这样学法，圆满了！世出世间法一法不漏，这个方法妙绝了。
在中国用了几千年，现在人不用，要学外国人，什么都学，从小就把头脑学成浆糊了。小朋友上学，书包一大堆，那么重，什么玩意都有。第一堂课还没有吸收进去，马上换题目，第二堂来了。这种学法全学的是知识，年岁小行，你强记，年岁大了，记忆力就衰退、不行了。这个方法糟蹋多少人！中国自古以来教学就是一门，这个我相信受佛教的影响。佛教传到中国来之后，对中国这种理论与方法都产生影响。方法好，一门深入，长时熏修。学习的目的是求开悟，悟了之后再学。为什么？很容易了，就像惠能大师一样，一接触就明白了。所以开悟之后，再法门无量誓愿学。没有开悟，前面那个，烦恼无尽誓愿断，你要断烦恼，成就你的德行，成就你的定慧。开悟之后再学法门，那轻而易举，一看就明白，不必看完，所以他那么容易。
我们在《坛经》里也看到一个例子，法达禅师，这个人学《法华经》的，到曹溪去参访，见到六祖，也礼拜三拜，头没有着地。起来了，惠能大师就问他，你刚才礼拜头没有着地，你心里一定有一样东西值得骄傲，哪一样东西值得骄傲？他说出来了，他诵《法华经》三千部。《法华经》很长，一天诵一部，三千多部要十年。六祖点头，《法华经》讲些什么？六祖没有听人念过，你既然念得这么熟了，你跟我说说《法华经》上讲什么？法达说不出来，反过头来向惠能大师请教，惠能说你念给我听。《法华经》总共二十八品，念到第二品，第二品还没有念完，惠能大师说行了，我全明白了。你看多容易，看几章就行了。给他讲《法华经》大意，他开悟了。他为什么能开悟？他有三千部的底子，他得法华三昧，没有开悟，惠能大师一点，他就通了，再拜头就着地了。这个事实告诉你，不必要去学那么多，一部成功一切就通了。以后有人向能大师请教《法华经》，他全部都能讲，不是一品、二品，他全通了。
然后我们就相信，古印度龙树菩萨，那也是青年才俊，佛经上讲他是初地菩萨，这个初地应该是别教初地，就是圆教初住，那就是大彻大悟、明心见性。年轻，可以承认，为什么？惠能大师开悟的时候二十四岁，年纪很轻，龙树菩萨二十几岁，那个地位跟惠能大师一样。不过他是广学多闻，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，他三个月就学完了。我们讲今天一部《大藏经》三个月就学完了，这怎么学的？像惠能那样，真的，没有问题，每一部经看几页，就通了，他不必把这部经从头念到尾，不必。《法华经》只看二品就行了。这种方式，那这一部《大藏经》三个月可以，没问题。所以中国大乘常常说的悟后起修。没有开悟的时候就一门，开悟之后你就广学多闻。善财童子五十三参，开悟以后，善财在文殊菩萨那里开悟的，文殊是他的老师，开悟之后就叫他参学，参学就是广学多闻。五十三参，五十三位善知识，代表八万四千法门，代表无量法门，所以他这一经历，全通了，这才能度化众生。可是善财给我们表演的，他最后到极乐世界去了，普贤菩萨十大愿王导归极乐。到极乐世界代表什么？佛道无上誓愿成，四弘誓愿圆满了，表这个意思，这个我们不能不知道。
这一点，文上一句话重要，「此心果报虽在菩提」，菩提就是明心见性，「而其华报，在于净土」，还是劝你往生极乐世界。这句话正好应对了《华严经》善财五十三参，普贤带他到极乐世界，圆满最后这一愿，佛道无上誓愿成。「所以然者，菩提心量，广大无边，长远无限，故能感得广大无际依报净土，长远无量正报寿命。除菩提心，无能当此。」这两句话就是极乐世界。马鸣菩萨在《起信论》上说的，在《往生论》上也讲，《往生论》上讲三种庄严，国土庄严、佛庄严、菩萨庄严。这是阿弥陀佛四十八愿五劫修行功德之所成就，四十八愿就是菩提心具体明显的例子。菩提心是什么样子？什么是菩提心？四十八愿就是菩提心。
下面第二个「顺理发心」，前面是顺事，这第二是顺理。「信解诸法，皆如幻梦，非有非无，离言绝虑。依此信解，发广大心。虽不见有烦恼、善法，而不拨无可断可修」。不拨无就是不排除的意思，念老在这里总结这个意思，「虽不见烦恼与善法，但仍有可修与可断」。事上不能废除，理上通达明了，事上一切还照做。对自己，空有二边不住，给一切众生做最好的榜样，这慈悲到极处，这个意思深。「是故虽愿悉断悉修，而不违于无愿三昧」，这些地方修学大乘的不能疏忽。菩萨在这里给我们做好榜样，空有二边都不住，才能够利益一切众生，圆修圆证。无愿三昧就是三解脱门，空、无愿、无作。「虽愿皆度无量有情，而不存能度所度。故能随顺于空无相」。再加上前面这个无愿，这三解脱门。有没有做？他真做，作而无作。为什么？心里头不落痕迹，这叫无愿三昧。不是不做，什么都不做不行。什么都不做你必定有住，不是住空就是住有。二乘多半住空，他不作，凡夫住有，只有菩萨空有二边不住，这是我们要学的，这是真正大乘法。
真学会了，受用不可思议。为什么？学会，他把它用在日常生活当中，穿衣吃饭、工作待人接物，都是大三空三昧。为什么？与性德圆满的相应。自性里头什么都没有，这前面我们说过几次，自性没有物质现象、没有精神现象、也没有自然现象。现在科学家提出的零极限，有这个味道。真正归零了，归零实在讲就是明心见性。归零起不起作用？起作用，全是利益众生的作用，给众生做最好的榜样、最好的模范。所以它不是不起作用，真起作用，而且作用不是呆板的，千变万化，活活泼泼。佛法里讲，恒顺众生，随喜功德。记住，随喜里头他不生烦恼，随喜里头他成就功德。功德是什么？功德就是利益众生。有没有利益自己？自己心里干干净净，一尘不染，那就是利益自己。
这部经里面讲三个真实。真实之际，就是自性，换句话说，这个经上所说的，圆满的性德，真实之际。真实智慧，是自性本有般若智慧之所流露。真实之利，真实利益，就是经题上清净平等觉，在相上讲，大乘无量寿庄严，大乘是般若智慧，无量寿是德。所有一切性德里头第一德就是寿命，如果寿命没有了，再多的德都落空了，所以寿命是第一德，无量寿。庄严就是我们今天讲的真善美，纯净纯善，尽善尽美，这就是极乐世界。在哪里？就在现前，你全都享受到了，生到极乐世界你就享受到。现前呢？现前已经享受到了。所以中峰禅师在《系念佛事》里头讲，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是净土，净土即是此方」，是真的不是假的。为什么我们见不到？现代这些量子力学家告诉我们，他们见到…
《净土大经科注 第二十二集》全文未完，请进入下页继续阅读…