净土大经科注　　(第二十三集)　　2011/10/21　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0023

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第一百七十六面第四行，宗趣的第五段：

　　「发菩提心为正因，念佛为助行」。前面我们学习到，菩萨们虽然知道万法皆空，正如《般若经》上所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，但是他还认真在那里断烦恼，在那个地方学法门。虽然他有断有修、有行有证，而又不违背大三空三昧，这是不可思议的境界。你要问这里头什么道理？这个道理太深了，是自性，佛经上有个名词叫法尔如是，一切法自自然然它是这个样子的。这个里面的理很深，不是九法界众生凭借他的意念能够明白、能够了知的。这个事情就像大乘经上所说的，「唯佛与佛，方能究竟」，即使等觉菩萨，对于这桩事情也是模模糊糊，不十分清楚。可见菩萨必须要把无始无明习气断干净，断干净就是《华严经》上讲的妙觉如来，才能对于这个事实真相彻底了解。

　　佛菩萨告诉我们事实真相如是，我们不必着急，一定要守住如来的教诲，他说的是一点都不错，我们没有办法躐等。证得法身大士不难，圆教初住菩萨就证得了，而无始无明习气断得干干净净这个难，难在哪里？在这个地方你不能用功，没法子，因为你已经在一切法里头不起心不动念了。诸位想想，不起心不动念，还用什么功？你一用功就起心动念，起心动念你就退转了。所以在这个境界当中，古大德说「无功用道」，什么念头都不能生。无始无明必须要等待足够的时间，它自然消失了。好像一盆水，我们把它搅动了，现在让它停止下来，你不搅它就行了，你随它去，过个十几二十分钟它自然就静了。我们的心就像水一样，在十法界、在六道、在三途叫大风大浪，十法界是微风细浪，三善道是大浪，三恶道是巨浪。现在要把它平息，那个余波让它真正不动了，就是时间，时间长了自然不动。证到圆教初住菩萨，需要多长的时间这个微细波动就停止了？佛在大经上告诉我们，三大阿僧祇劫，要这么长的时间。所以三大阿僧祇劫不是对普通人讲的，不是对我们说的，对法身菩萨讲的。我们现在断烦恼、开智慧是有方法，为什么？有起心动念，那个是不起心不动念。实报庄严土四十一位法身大士无功用道，三个阿僧祇劫之后自然就没有了，就不动了。不动就回归到零点，我们佛法叫回归自性，自性就是常寂光。

　　净土里面讲的四种净土，究竟圆满的，常寂光土。常寂光土里头什么都没有，三种现象都没有，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，完全回归自性。这桩事情，事实真相，圆教初住菩萨就知道了，我们也可以说他发现了。虽然发现，他没有契入，为什么没有契入？就是无始无明习气还在。无始无明就是起心动念，他确确实实做到不起心不动念，但是不起心不动念那种残余的习气不好断，断不掉。见思烦恼有习气，阿罗汉断见思烦恼，没断习气，辟支佛把习气断了。菩萨把分别断了，尘沙烦恼，分别的习气，就是尘沙烦恼的习气没断；再进一步把尘沙习气断掉，他就成佛了，十法界里面的佛。起心动念没断，起心动念断了他就是法身大士，不住四圣法界的佛法界，他离开了，他到一真法界去了，就是实报庄严土。实际上从理上讲，四土是一而四、四而一，从来没有离开过的，完全是我们的意念。真正是外面境界随着意念在变动，念头无量无边，世界无量无边。这个世界剎那剎那都在那里变，确确实实它像一个波浪形状的，不同的频率在振动，从来没有停止。振动的频率，高低缓急不相同，念念不相同。所以佛才说，凡所有相，皆是虚妄，它波动它就产生现象。这三种现象构成了法界虚空界，用科学家的名词就是宇宙，宇宙万物，全是波动里头出现的，出生无尽。

　　这个道理我们想不通，为什么会有这种现象？我想了很长的时间，忽然想到小时候玩万花筒。万花筒很简单，现在万花筒造得好，我们以前做小朋友玩的万花筒，自己做的。三片玻璃里面放一点不同颜色的碎纸，转起来就看到图案变化，转一天也看不到两个是相同的。我从这个道理逐渐体会到佛在经上所说的，读到世尊跟弥勒菩萨的对话，这是《菩萨处胎经》上的，这段经文跟万花筒那个道理是一样的。确实非常简单，但是演变成这么复杂。再复杂它都不是真的，「当处出生，随处灭尽」，佛这两句话说得好，讲整个宇宙万事万物全是当处出生，就是那一念。科学家形容这桩事情，这个意念，他说凭空蹦出来，没有理由，蹦出来了，马上就消灭，下面一个念头又蹦出来。生灭的速度非常快，他说非常快，弥勒菩萨说了个数字，快到什么程度？一秒钟一千六百兆，真不可思议。这是事实真相，事实真相就是在我们眼前，从来没有离开我们，我们没发现。这是我们心浮气噪，就在当下就不能发现。

　　佛菩萨慈悲，菩萨是法身菩萨，遇到有缘众生，有缘众生他听，听不懂他也喜欢听，这都算是有缘人。机缘成熟了，他可以听，不反对、不排斥了。我们什么样根性佛知道，知道我们能听、能接受、不反对，他就说。说了我们明白了，我们知道有这么一桩事情，虽然不是自己境界，知道有这桩事情，这叫解悟，不是证悟。解悟对我们修学有好处，为什么？我们有方向、有目标，我们知道佛说这个境界是他的境界，我也要证得这个境界。如果我们不相信、不能接受，你永远不能证得。证得没有别的，要有耐心，先要放下，妄想分别执着统统放下，然后心住在三空三昧，住在空、无相、无作而修菩萨行。这是法身菩萨的事，这不是普通人。你看同样修，持戒、修定，同样在修，法身菩萨跟十法界里头的人不一样。十法界里面是着相，真有修；法身菩萨虽然在修他不着相，他知道能所不可得，能修、所修不可得，能度、所度不可得。虽不可得，每天干得很起劲；虽干得很起劲，心地干干净净一尘不染，作而无作、无作而作。这是佛菩萨境界，这是不思议的境界，我们一般凡夫是无法理解。在这种情况之下，那就说一句老实话，不如念佛！要不要去理解？不需要。能理解，好，帮助你提升境界，不能理解不要紧，不知道也行，老实念佛，生到极乐世界就行了。阿弥陀佛的能量就可以加持你，这一加持，不但你理解了，你能契入。这个功德大，真正叫是第一等的福报。我们如果不求往生极乐世界，要想入如来的境界，真要无量劫，不是简单事情。修行过程当中进进退退，这决定免不了。到极乐世界最大的好处，圆证三不退，这是阿弥陀佛帮助你，位不退、行不退、念不退，使你成就快。

　　虽然我们不能够住在三空三昧，我们把三空三昧换成阿弥陀佛，这个方法好，我们住在阿弥陀佛上。那就是说，心里头只有佛号、只有阿弥陀佛，这个人是决定得生净土，生到极乐世界他就圆满了。好办法！住三空三昧那是明心见性的菩萨，不是普通人，在我们这个世间，像惠能大师这样的人行。过去老师告诉我，惠能大师之前没有一个像惠能的，惠能大师之后到今天也没有出现第二个惠能。这就是说，那是难行道，不是易行道，那真的要天才，上上根人。我们自己不是这样的根性，学不来的。阿弥陀佛慈悲，告诉我们另外一个特别法门，下下根人也能够有上上根人的成就，这就是持名念佛法门，你说这个法门多殊胜。这个法门难信，很容易修。能不能成就的关键就在信，信心太难了！我们要真正有足够的信心，真信有极乐世界，真信有阿弥陀佛，就像我们眼前的事情一样。如果承认我们眼前一切都是有，那我们就承认，西方极乐世界阿弥陀佛跟我们现在境界一样，确实是有。蕅益大师在晚年，他有个别号叫「西有道人」，西是西方，西方真有，他用这个做他的别号。表示西方真有极乐世界、真有阿弥陀佛，他不再怀疑，完全相信。我们要有这个信心，心里头念念都有极乐世界，念念都有阿弥陀佛，这个人必生无疑，一生到极乐世界，问题就解决了。

　　我们现在看念老的批注。「元晓师等以发菩提心为正因，念佛为助因。我国善导、灵芝与日净宗诸家则以持名为正行，发心为助行。」这两个说的相反，到底哪个是正、哪个是助？说这些话的人都不是普通人，净宗的祖师大德。元晓是韩国人，在中国留学的，亲近善导大师。各人的见解不一样，正与助，正中有助、助中有正，实际上很难分。善导、灵芝这是中国人，还有日本净宗的大德，以持名为正行，发心为助行。莲池大师在《疏钞》里头把它和会，合起来了。「还以持名为正行，复以持名为发菩提心，则双取两家而和会其义。」诸位想想，发心他能不念佛吗？念佛的人能不发心吗？发心不念佛不能往生，念佛不发心也不能往生，一而二、二而一。「今崇」，这个今是这部经，现在这部《无量寿经》，它崇尚的是「发菩提心，一向专念，为本经之宗」。这就是一部经修学最高的指导原理原则，称之为宗。「正是双取两家，复又摄归名号，正与莲池大师之意相契」，契合莲池大师所说的意思。发心，蕅益大师说得好，真正发心求生净土，亲近弥陀，这个心就是无上菩提心。跟现代的科学家提倡的「以心控物」这个原理完全相同，跟佛在大小乘经上都说的「制心一处，无事不办」，《佛遗教经》上说的。大乘经上也有讲的「止心一处」，止是知止，知止而后有定，我们把心放在一个地方，无事不办；心要散乱了，妄念多了，什么事都办不成。念头聚成一个焦点，那个能量不可思议，科学家告诉我们，那个能量足以改变世界，这指我们地球，有这么大的能量。

　　如何制心一处，那是功夫，一般讲那是很高深的禅定，不是一般人能做到的。可是我们变一变，我们把心放在阿弥陀佛上，这似乎就容易多了，那个效果绝不亚于制心一处的。在我们想象当中，不但不亚于它，而且超过它，因为这句佛号功德不可思议。我们把心制于…

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