..续本文上一页阿弥陀佛这一处，得阿弥陀佛本愿威神加持，这个力量倍增，它怎么会不起作用？对自己来说，我们曾经见过、曾经听说过，有许多得绝症的人，医生放弃治疗，告诉他寿命只有二、三个月。他也不怕死，他也不求存活，他就老实念佛求生净土，念到二、三个月没事，再去检查病没有了。这什么原因？不就是制心一处？制心于阿弥陀佛这一处。这是我们看到的，亲眼所见、亲耳所闻，我们看到的例子。这些人等于是现身说法，做出样子让我们看到，三转*轮里头叫「作证转」，他给我们做证明。真有这种事，中国有外国也有，科学家报告里举了好多例子。得绝症的，没有治疗，过一个时期自然就好了，什么原因？心态！如果一怕死那就完了，必死无疑。为什么？怕死他念死，念什么就现什么。不怕死他不念死，把死这个字给忘掉了，病也忘掉了，死也忘掉了，心里只有阿弥陀佛，所以他病就没有了。这就是制心一处无事不办的例子，它有道理、有方法。关键就是要极度的专注，不能分心、不能疑惑，分心、疑惑，效果就没有了；一点都不怀疑，极度的专注，专注在阿弥陀佛上，问题真能解决。
阿弥陀佛这个名号，经上讲得、批注讲得很清楚，那是十方三世一切诸佛如来的总名号，叫阿弥陀佛。阿弥陀佛这一句是梵文音译过来的，翻成中国字的意思就很容易理解，「阿」翻成中国字是无，「弥陀」翻作量，「佛」翻作觉，你看要用中国话说是「无量觉」。迷惑断尽了就是无量觉，哪一尊佛不是无量觉？一切佛总名号不就叫无量觉吗？西方极乐世界法藏菩萨修成佛了，他的名号就叫无量觉。我们念这句名号，念自己的无量觉，念一切诸佛如来的无量觉，自他是一不是二，遍法界虚空界跟自己是一体。这一体没有染污，这一体没有生灭，这一体没有去来，这一体无所不在、无时不在、无处不在，不生不灭，就是真如、就是实相、就是本性。中国老祖宗几千年前就告诉我们，本性本善，本性是佛，怎能说不善？中国古老的教育，它的宗旨就是教人从不善的习性回归到本善，本性本善，这教育就成功了。
「且此八字」，这八个字就是发菩提心，一向专念，「展之则为彻悟禅师之教」。彻悟禅师教给我们十六个字，「真为生死，发菩提心，以深信愿」，深信深愿，「持佛名号」，念阿弥陀佛。「约之则为蕅益大师所倡之」，四个字，「信愿持名」。彻悟禅师说十六个字，蕅益大师说四个字，意思完全相同。这四个字是在《弥陀要解》里头说的，「《弥陀要解》以信愿持名为宗」，这个宗就是净土宗修学最高的指导原理原则，三桩事情，信、愿、持名。大师在《要解》里面给我们信讲了六个，六个信。第一个信自己，这个太重要了！信自己什么？信自己本来是佛。释迦牟尼佛在《华严经》上说的，「一切众生本来是佛」，我们要相信，相信自己本来是佛，相信是心作佛。前面第一个相信「是心是佛」，现在我相信「是心作佛」，我现在发愿求生，念阿弥陀佛，往生极乐世界，到极乐世界去作佛去，这个信是真信。中峰禅师讲得更好，「我心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我心」，更贴切了，句句话都是真话。
所以佛家讲信心，第一个是讲信自，第二个才是信他。跟宗教不一样，宗教里第一个要信神，第二个要相信神慈悲，爱我，他会帮助我，跟佛法讲的不一样。佛法里讲的，真的，自己跟一切诸佛菩萨是一不是二，这妙不可言。我们自己要认真想想，我们有没有这个信心？有信心就有成就。我们今天修行，念佛功夫不得力，不得力的根本原因就是我们信心有了问题。我们天天念，跟功夫得力的人念没有两样，一字不差，为什么他功夫得力，我功夫不得力？他具足了六种信。信自、信他，他就是阿弥陀佛、释迦如来，决定不欺骗我们。信理、信事，理、事今天量子力学家讲得非常清楚，跟佛讲的没有两样。近代这些量子力学家没学过佛，他们深入研究物质与精神，乃至于自然现象，发现这些现象的奥秘，提出报告，这个报告居然跟大乘经上讲的一模一样，我们看到非常惊讶。我们告诉他们，你们现在研究的成果，佛在大乘经上早就说过了，他们也觉得非常惊讶。这理事，我们不怀疑了，因果自然就相信了，念佛是因，成佛是果。为什么？意念。制心一处那个心就是意念，我们意念集中在一点，事就成就了。我们集中在一点，在阿弥陀佛这一点，我们就成就跟阿弥陀佛同样的成就。
「并云」，这也是《弥陀要解》上所说的，「信愿持名为一经要旨，信愿为慧行，持名为行行」。慧行是智慧在指导，不是盲修瞎练。慧行就是章嘉大师当年给我讲的看破；持名为行行，行行就是放下。看得破，放得下。看破是什么？明了，不迷惑，清清楚楚；放下是放下一切万缘，专念阿弥陀佛，这叫行行。我念阿弥陀佛，里面还有杂念渗透在里面，把这句佛号破坏了，你的念不净，不清净、不纯，有夹杂，那就功夫不得力。念头要纯净，没有丝毫夹杂，除阿弥陀佛这一念之外，什么念头都没有。念念跟阿弥陀佛相应，而且念念加持遍法界虚空界，真实功德、真实利益。蕅益大师《要解》里讲的这些话好，印光大师佩服得五体投地。说「得生与否，全由信愿之有无」，有真信切愿，一念十念都能往生。所以，能不能往生决定在信愿。对这个世间、对十方佛剎没有丝毫留恋，像我们在外面旅行住旅馆一样，住几天就走了，住在这儿办事或者观光旅游，看完了就走路了，没有留恋。娑婆世界、十方剎土是我们的旅站、客栈，极乐世界是我们的老家，我们要回家去。阿弥陀佛是我们的父母、是我们的老师，我们要有这样的愿望。「品位高下，全由持名之深浅」。能不能往生是信愿，往生到极乐世界品位高下，那是你念佛功夫的浅深，这两句话说得好。我们功夫浅一点不怕，只要能往生，就像蕅益大师讲的，下下品往生我就很满足了。何况你真干，真干肯定不是下下品，总在下下品之上，努力去争取。
心里头千万不要搞拉杂东西，这是什么？这是你在极乐世界不能提升品位，你应当放下。弘法的人放下容易，护法的人可不容易，护法有很多拉杂事情在你面前，你不能不处理。那怎么样？虽然处理一切杂务，心心念着阿弥陀佛，不要让杂事、杂念干扰你的弥陀心。你的心是弥陀，别让这些拉杂干扰弥陀的心，就成功了，那个功德等于大三空三昧。问题是你有没有真心，有真心，我相信阿弥陀佛加持你。如果还有一点私心在里头，阿弥陀佛就加不上，你要知道，你那一点私心才是你真正的障碍。外头人能不能障碍你？不能，外面善缘恶缘、顺境逆境都不能障碍你，你一定要晓得，障碍你的是你自己。所以你要知道，不能成功是你自作自受，与什么人都不相干，你要怪这个、怪那个，你就大错特错。外缘如果能干涉，十方诸佛如来一个都不能成就，这就说明一切外缘决定不能干扰你。所以，你一心想成就，你这一生就会成就，不接受任何干扰。顺境善缘没有贪爱的心，不受干扰，逆境恶缘没有丝毫瞋恚心。对一切人事物只有一个感恩的心，谢谢你，没有留恋。像善财童子一样，恋德礼辞，怀念你、感恩你，这个地方不留，走了。礼是向你礼拜，辞是告别，不接受。这是我们真正要学习的。
「故慧行为前导，行行为正修」，慧行是看破，行行是放下，放下真的是真修。大乘教里面佛告诉我们，放下，我们用《华严经》上所说的好懂，放下执着，我什么都不执着了，你就证阿罗汉果，成正觉；放下分别，不但执着，分别心都没有了，没有分别就一如，就万法归一，你就成菩萨；放下妄想，妄想就是起心动念，不起心不动念你就成佛了，法身大士，不住十法界，住实报庄严土，净土经上说，你就成了阿惟越致菩萨。所以，真行就是放下。我向章嘉大师请教，有没有什么方法让我们很快能契入佛境界？他把这个方法就教给我。看破帮助你放下，放下帮助你又看破，从初发心到如来地，就是这两个方法相辅相成。哪个排在第一？每个人根性不相同，有的人先放下就看破了，有的人先看破再放下，每个人不一样。我们一般讲知识分子，知识分子妄念比较多，应该先看破再放下。有一些真正是老实人，他心地很善良、很纯朴，教他怎么做他就怎么做，可以让他先放下，放下他就看破，看破再帮助放下。这是成功的秘诀，佛法从凡夫地一直到圆满佛果，就用的这个方法。我修到这个境界，如果不放下就不能往上提升，像上高楼一样，放下一层我就上第二层，放下二层我就上第三层，放下第三层我就上第四层，我这样到楼顶。
不放下不行，决定不可留恋，再好的境界，你一定要知道是虚妄的，不是真实的。凡所有相，皆是虚妄，实报庄严土也不是真实的，也要放下，他才能真正回常寂光。他对实报土还要有留恋的话，他就入不了常寂光，知道有常寂光，他不能契入，放下就契入了。实报土的殊胜没法子说出来，法性身、法性土，跟我们这个世界完全不一样。人在这个境界里头，那就是无始无明的习气，这个境界就是太不容易放下了。知道有常寂光，不想去，这个地方挺舒服的、挺自在快乐，不想去。住上三大阿僧祇劫，换换地方吧，放下吧！他就入常寂光，就回归自性了。所以，无始无明习气真难断。
末后一句是比喻，「如目足并运也」，把眼睛比喻慧行，把足比喻正行。你能看得清楚，你才不会走错路，不会走入歧途。「又深信发愿，即无上菩提」，蕅益大师这句话说得好。不认识字的人，不懂经教、没有学过经教、也没有听过经的人，你教他念佛求生净土，他就相信，他真发愿，一天到晚佛号不断，念上几年他真往生了，瑞相稀有。甚至于经都不会念，字也不认识，他怎么往生的？深信发愿，这就是无上菩提心。《要解》上这句话，印光大师是大大赞叹，他说「发古人之未发」，古人没有把这个事情讲得清楚。所以对于很多老太婆，阿公阿婆、不认识字的…
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