..續本文上一頁阿彌陀佛這一處，得阿彌陀佛本願威神加持，這個力量倍增，它怎麼會不起作用？對自己來說，我們曾經見過、曾經聽說過，有許多得絕症的人，醫生放棄治療，告訴他壽命只有二、叁個月。他也不怕死，他也不求存活，他就老實念佛求生淨土，念到二、叁個月沒事，再去檢查病沒有了。這什麼原因？不就是製心一處？製心于阿彌陀佛這一處。這是我們看到的，親眼所見、親耳所聞，我們看到的例子。這些人等于是現身說法，做出樣子讓我們看到，叁轉*輪裏頭叫「作證轉」，他給我們做證明。真有這種事，中國有外國也有，科學家報告裏舉了好多例子。得絕症的，沒有治療，過一個時期自然就好了，什麼原因？心態！如果一怕死那就完了，必死無疑。爲什麼？怕死他念死，念什麼就現什麼。不怕死他不念死，把死這個字給忘掉了，病也忘掉了，死也忘掉了，心裏只有阿彌陀佛，所以他病就沒有了。這就是製心一處無事不辦的例子，它有道理、有方法。關鍵就是要極度的專注，不能分心、不能疑惑，分心、疑惑，效果就沒有了；一點都不懷疑，極度的專注，專注在阿彌陀佛上，問題真能解決。
阿彌陀佛這個名號，經上講得、批注講得很清楚，那是十方叁世一切諸佛如來的總名號，叫阿彌陀佛。阿彌陀佛這一句是梵文音譯過來的，翻成中國字的意思就很容易理解，「阿」翻成中國字是無，「彌陀」翻作量，「佛」翻作覺，你看要用中國話說是「無量覺」。迷惑斷盡了就是無量覺，哪一尊佛不是無量覺？一切佛總名號不就叫無量覺嗎？西方極樂世界法藏菩薩修成佛了，他的名號就叫無量覺。我們念這句名號，念自己的無量覺，念一切諸佛如來的無量覺，自他是一不是二，遍法界虛空界跟自己是一體。這一體沒有染汙，這一體沒有生滅，這一體沒有去來，這一體無所不在、無時不在、無處不在，不生不滅，就是真如、就是實相、就是本性。中國老祖宗幾千年前就告訴我們，本性本善，本性是佛，怎能說不善？中國古老的教育，它的宗旨就是教人從不善的習性回歸到本善，本性本善，這教育就成功了。
「且此八字」，這八個字就是發菩提心，一向專念，「展之則爲徹悟禅師之教」。徹悟禅師教給我們十六個字，「真爲生死，發菩提心，以深信願」，深信深願，「持佛名號」，念阿彌陀佛。「約之則爲蕅益大師所倡之」，四個字，「信願持名」。徹悟禅師說十六個字，蕅益大師說四個字，意思完全相同。這四個字是在《彌陀要解》裏頭說的，「《彌陀要解》以信願持名爲宗」，這個宗就是淨土宗修學最高的指導原理原則，叁樁事情，信、願、持名。大師在《要解》裏面給我們信講了六個，六個信。第一個信自己，這個太重要了！信自己什麼？信自己本來是佛。釋迦牟尼佛在《華嚴經》上說的，「一切衆生本來是佛」，我們要相信，相信自己本來是佛，相信是心作佛。前面第一個相信「是心是佛」，現在我相信「是心作佛」，我現在發願求生，念阿彌陀佛，往生極樂世界，到極樂世界去作佛去，這個信是真信。中峰禅師講得更好，「我心就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是我心」，更貼切了，句句話都是真話。
所以佛家講信心，第一個是講信自，第二個才是信他。跟宗教不一樣，宗教裏第一個要信神，第二個要相信神慈悲，愛我，他會幫助我，跟佛法講的不一樣。佛法裏講的，真的，自己跟一切諸佛菩薩是一不是二，這妙不可言。我們自己要認真想想，我們有沒有這個信心？有信心就有成就。我們今天修行，念佛功夫不得力，不得力的根本原因就是我們信心有了問題。我們天天念，跟功夫得力的人念沒有兩樣，一字不差，爲什麼他功夫得力，我功夫不得力？他具足了六種信。信自、信他，他就是阿彌陀佛、釋迦如來，決定不欺騙我們。信理、信事，理、事今天量子力學家講得非常清楚，跟佛講的沒有兩樣。近代這些量子力學家沒學過佛，他們深入研究物質與精神，乃至于自然現象，發現這些現象的奧秘，提出報告，這個報告居然跟大乘經上講的一模一樣，我們看到非常驚訝。我們告訴他們，你們現在研究的成果，佛在大乘經上早就說過了，他們也覺得非常驚訝。這理事，我們不懷疑了，因果自然就相信了，念佛是因，成佛是果。爲什麼？意念。製心一處那個心就是意念，我們意念集中在一點，事就成就了。我們集中在一點，在阿彌陀佛這一點，我們就成就跟阿彌陀佛同樣的成就。
「並雲」，這也是《彌陀要解》上所說的，「信願持名爲一經要旨，信願爲慧行，持名爲行行」。慧行是智慧在指導，不是盲修瞎練。慧行就是章嘉大師當年給我講的看破；持名爲行行，行行就是放下。看得破，放得下。看破是什麼？明了，不迷惑，清清楚楚；放下是放下一切萬緣，專念阿彌陀佛，這叫行行。我念阿彌陀佛，裏面還有雜念滲透在裏面，把這句佛號破壞了，你的念不淨，不清淨、不純，有夾雜，那就功夫不得力。念頭要純淨，沒有絲毫夾雜，除阿彌陀佛這一念之外，什麼念頭都沒有。念念跟阿彌陀佛相應，而且念念加持遍法界虛空界，真實功德、真實利益。蕅益大師《要解》裏講的這些話好，印光大師佩服得五體投地。說「得生與否，全由信願之有無」，有真信切願，一念十念都能往生。所以，能不能往生決定在信願。對這個世間、對十方佛剎沒有絲毫留戀，像我們在外面旅行住旅館一樣，住幾天就走了，住在這兒辦事或者觀光旅遊，看完了就走路了，沒有留戀。娑婆世界、十方剎土是我們的旅站、客棧，極樂世界是我們的老家，我們要回家去。阿彌陀佛是我們的父母、是我們的老師，我們要有這樣的願望。「品位高下，全由持名之深淺」。能不能往生是信願，往生到極樂世界品位高下，那是你念佛功夫的淺深，這兩句話說得好。我們功夫淺一點不怕，只要能往生，就像蕅益大師講的，下下品往生我就很滿足了。何況你真幹，真幹肯定不是下下品，總在下下品之上，努力去爭取。
心裏頭千萬不要搞拉雜東西，這是什麼？這是你在極樂世界不能提升品位，你應當放下。弘法的人放下容易，護法的人可不容易，護法有很多拉雜事情在你面前，你不能不處理。那怎麼樣？雖然處理一切雜務，心心念著阿彌陀佛，不要讓雜事、雜念幹擾你的彌陀心。你的心是彌陀，別讓這些拉雜幹擾彌陀的心，就成功了，那個功德等于大叁空叁昧。問題是你有沒有真心，有真心，我相信阿彌陀佛加持你。如果還有一點私心在裏頭，阿彌陀佛就加不上，你要知道，你那一點私心才是你真正的障礙。外頭人能不能障礙你？不能，外面善緣惡緣、順境逆境都不能障礙你，你一定要曉得，障礙你的是你自己。所以你要知道，不能成功是你自作自受，與什麼人都不相幹，你要怪這個、怪那個，你就大錯特錯。外緣如果能幹涉，十方諸佛如來一個都不能成就，這就說明一切外緣決定不能幹擾你。所以，你一心想成就，你這一生就會成就，不接受任何幹擾。順境善緣沒有貪愛的心，不受幹擾，逆境惡緣沒有絲毫瞋恚心。對一切人事物只有一個感恩的心，謝謝你，沒有留戀。像善財童子一樣，戀德禮辭，懷念你、感恩你，這個地方不留，走了。禮是向你禮拜，辭是告別，不接受。這是我們真正要學習的。
「故慧行爲前導，行行爲正修」，慧行是看破，行行是放下，放下真的是真修。大乘教裏面佛告訴我們，放下，我們用《華嚴經》上所說的好懂，放下執著，我什麼都不執著了，你就證阿羅漢果，成正覺；放下分別，不但執著，分別心都沒有了，沒有分別就一如，就萬法歸一，你就成菩薩；放下妄想，妄想就是起心動念，不起心不動念你就成佛了，法身大士，不住十法界，住實報莊嚴土，淨土經上說，你就成了阿惟越致菩薩。所以，真行就是放下。我向章嘉大師請教，有沒有什麼方法讓我們很快能契入佛境界？他把這個方法就教給我。看破幫助你放下，放下幫助你又看破，從初發心到如來地，就是這兩個方法相輔相成。哪個排在第一？每個人根性不相同，有的人先放下就看破了，有的人先看破再放下，每個人不一樣。我們一般講知識分子，知識分子妄念比較多，應該先看破再放下。有一些真正是老實人，他心地很善良、很純樸，教他怎麼做他就怎麼做，可以讓他先放下，放下他就看破，看破再幫助放下。這是成功的秘訣，佛法從凡夫地一直到圓滿佛果，就用的這個方法。我修到這個境界，如果不放下就不能往上提升，像上高樓一樣，放下一層我就上第二層，放下二層我就上第叁層，放下第叁層我就上第四層，我這樣到樓頂。
不放下不行，決定不可留戀，再好的境界，你一定要知道是虛妄的，不是真實的。凡所有相，皆是虛妄，實報莊嚴土也不是真實的，也要放下，他才能真正回常寂光。他對實報土還要有留戀的話，他就入不了常寂光，知道有常寂光，他不能契入，放下就契入了。實報土的殊勝沒法子說出來，法性身、法性土，跟我們這個世界完全不一樣。人在這個境界裏頭，那就是無始無明的習氣，這個境界就是太不容易放下了。知道有常寂光，不想去，這個地方挺舒服的、挺自在快樂，不想去。住上叁大阿僧祇劫，換換地方吧，放下吧！他就入常寂光，就回歸自性了。所以，無始無明習氣真難斷。
末後一句是比喻，「如目足並運也」，把眼睛比喻慧行，把足比喻正行。你能看得清楚，你才不會走錯路，不會走入歧途。「又深信發願，即無上菩提」，蕅益大師這句話說得好。不認識字的人，不懂經教、沒有學過經教、也沒有聽過經的人，你教他念佛求生淨土，他就相信，他真發願，一天到晚佛號不斷，念上幾年他真往生了，瑞相稀有。甚至于經都不會念，字也不認識，他怎麼往生的？深信發願，這就是無上菩提心。《要解》上這句話，印光大師是大大贊歎，他說「發古人之未發」，古人沒有把這個事情講得清楚。所以對于很多老太婆，阿公阿婆、不認識字的…
《淨土大經科注 第二十叁集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…