淨土大經科注 (第二十四集) 2011/10/21
香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0024
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《淨土大經科注》第一百七十八面，從第二行看起，從「解」：
「又《觀經》雲：欲生彼國者，當修叁福。叁者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。前面我們學習到這個地方。每次講到淨業叁福，我們都有很深的感觸，因爲這叁條不但是淨宗修學最高的指導原則，可以說是一切佛法，八萬四千法門都必須要遵守。叁福後面，此地沒有引到，《觀經》上記得很清楚，這叁條是過去、現在、未來「叁世諸佛淨業正因」。過去現在未來這些菩薩們要修行成佛，都必須要遵守這叁條，你說多重要！
這叁條第一條就是儒釋道叁個根，「孝養父母，奉事師長」落實在《弟子規》，「慈心不殺」落實在《感應篇》，後面「修十善業」。儒釋道的叁個根，少一個都不行，特別是前面根本的根本，就是孝親尊師。現在佛法衰了，傳統文化衰了，也就是儒釋道衰了，這叁家都衰了。衰在什麼地方？衰在沒有人才，學習的人沒有了。你說學習的人很多！表面上看是很多，幾個會有成就？他沒有具備修學的條件，條件就是孝親尊師，這個問題嚴重。沒有真正的「孝養父母、奉事師長」，就學不到東西，印光大師說得好，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益，百分誠敬得百分利益」。現在到哪裏去找誠敬的人？不但誠敬的人沒有，誠是誠實，敬是尊敬，誠實、尊敬就是菩提心，沒有這種人，道統就傳不下去，就絕了。
現在修學，學的人很多，如果沒有這樣的心，沒有這樣的行持，他所學的是學術，是儒學、佛學、道學，學的是知識，不是智能。所學就非所用，與他自己的生活、境界、行爲毫不相關；換句話說，學得再好，講得再好，著作等身，這個人依舊出不了六道輪回，這是真的，不是假的。甚至于還不如那些阿公阿婆，他們什麼都不懂，但是他們老實、聽話、真幹。教他念佛法門他就老老實實念，念了幾年他真往生了，瑞相稀有，他超越六道輪回了。那是什麼原因？過去生中的善根，就像佛在大乘經上講的，這種人過去生中曾經供養無量諸佛。今天遇到這個善緣，無量諸佛加持他，他能信、能願、肯念佛，這人往生了，不是偶然的。知識分子很難生起信心，尤其在現前這個環境，我們把儒釋道的叁個根都丟失了，所以現在學習起來特別困難。現在所學的，那是搞學術性，把儒釋道叁家的典籍當作一種學術來研究，甚至于拿來做批判，現在有這種風氣，比較，搞這些。這都屬于知識，這是現代教學風氣。古時候不是這樣的，古時候學佛，釋迦牟尼佛是榜樣，要學跟他一樣，真的拿到佛陀、菩薩、阿羅漢的學位，真成就。學儒，聖人、賢人、君子，這也是叁個學位名稱；學道，成神仙。真有受用，真實利益，真實智慧，現在沒有了。
這些典籍，我們真的能解它真實義嗎？像開經偈上講的「願解如來真實義」，很難。所理解的是自己的意思，我認爲是這個說法，你認爲是那個說法，各有各的說法，不是如來真實義，是我們自己的意思，這就錯了。追究其根本原因，我們沒有遵守淨業叁福，把淨業叁福丟掉了。所以，世出世間聖賢之法，都要用這叁條做根，我們決定不能疏忽。前面我們把第一條學習了，第一條確確實實就是儒釋道的叁個根，尤其「孝養父母、奉事師長」是根之根，沒人教了。中國在從前，這個根是小孩從一出生就紮下去。中國諺語，那個意思非常深刻，「教兒嬰孩」，嬰孩是剛剛出生，這才能紮得下去根。叁歲、四歲他已經學壞了，紮根就難了，不聽了。所以現在這個社會，大家都知道，做父母的，子女不聽話，孩子不好教；在學校做老師的，學生不好教，特別是小學老師、初中的老師。什麼原因？他從小一出生誰教他？電視教他。那個小眼睛睜著就看電視，他全學會了，他雖然不會說話，不會走路，天天在熏習。長大上小學，中國小學我不太清楚，早年我在美國住，美國的小學我知道，小學一年級就開始用計算機，用計算機上課。計算機裏面就收了很多信息，做父母的：不錯，我小孩好用功，半夜在被窩裏頭還在讀書。知道他看些什麼？搜集計算機裏頭負面信息，愈學愈沒法子教。所以學校裏頭，美國常有，學生殺老師、殺同學，濫殺無辜。他從哪裏學來的？從電視學來的，從網絡上學來的，他不知道那是錯誤，他在玩遊戲。
所以今天聖賢教育太難太難了！講，有人聽，聽了也很歡喜，不能落實，他做不到。要想真的産生效果，必須要劃一個小區來做實驗，像古老傳統那樣我們真幹，做出個模型，做出個樣子來給大家看，大家看了有所感動，慢慢認真來學習。我們錯了，希望下一代別錯，希望自己將來兒女結婚，懷孕的時候就要開始教。把胎教找回來，把紮根教育找回來，再下一代就可以有救了。如果不從這上下手的話就沒救，這一代不如一代。
淨業叁福第二條，這個地方也沒引進去，第二條「受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀」，這才是佛弟子。前面一條不是的，前面一條是社會普通大衆，這是我們一般講普世教育。那學佛，學佛從這兒開始，就是沒有普世教育的根你就不能學佛。所以佛法是建立在第一條的基礎上，沒有第一條怎麼能學佛？第一條做到了再開始學佛。第一條是孝道，第二條是師道，佛法是老師。師道建立在孝道的基礎上，孝沒有了，師就沒有了，像蓋樓房一樣，孝是第一層樓，師是第二層樓。這是講受教育，這是佛陀教育。佛陀教育從哪裏開始？從受持叁皈。受持叁皈是什麼意思？把佛陀教育的宗旨告訴你。古聖先賢的教育，第一句話一定是這個，爲什麼要教？教學目的何在？首先說清楚。
中國這一套東西，就在《叁字經》上頭一句，《叁字經》上說「人之初，性本善」，教育的宗旨就在這一句。教育跟受教育的人都要肯定、承認人性本善，那個善是什麼？聖賢，人人皆可以作聖賢。要用佛的意思來說，人人本來是聖賢。那他聖賢爲什麼變成這個樣子？第二句所說的，「性相近，習相遠」。性相近就是人人皆是聖賢，就跟佛法講的「一切衆生本來是佛」，這教學頭一個，教學跟受教的都要承認。本性本善，習性不善，教學的目標就是如何把不善的習性，從不善的習性回歸到本善，教育就成功了。教育跟升官發財不相幹，跟貧富貴賤也不相幹，你學聖人。聖人是什麼？好人，好人當中最好的人就是聖人。所以讀書明理，他有智慧，他不會做錯事情，他不會害衆生。所以中國教育是聖賢教育。佛陀教育，從聖賢教育再跨上一步，走向出世間佛菩薩的教育，出世間的聖賢，究竟圓滿的聖賢教育。現在人都忘掉了。
教育也是由這生起的，就是因爲有習性，所以「苟不教，性乃遷」，本善就變成不善。怎麼個教法？「教之道，貴以專」，就是佛家所主張的，「因戒得定，因定開慧」。佛家先「受持叁皈」，叁皈就是告訴你佛法修學的叁大綱領，第一個皈依佛，第二個皈依法，第叁個皈依僧，佛經上講的。可是六祖在《壇經》上不是這麼說法，他傳叁皈依是講皈依覺、皈依正、皈依淨，你去看《壇經》。六祖距離我們大概一千四百年，佛法傳到中國，從漢明帝到六祖唐朝這個時代大概是七百年。七百年不算短的時間，承傳肯定出了問題。不出問題，能大師怎麼會在《壇經》上這樣說法？出什麼問題？大家著相了。皈依佛，以爲佛像就是佛；皈依法，經典是法；皈依僧，這是出家人。這就錯了，普遍可能都犯了這個錯誤，所以他要糾正。他用皈依覺，然後給大家解釋，覺者佛也；皈依正，正者法也；皈依淨，淨者僧也。這就說明，自性叁寶是覺正淨，住持叁寶是佛法僧，我們要皈依自性叁寶。
住持叁寶有沒有用？有用，它來天天提醒我們，我們看到佛像，聽到佛的名號，心裏就要生起覺而不迷。皈依覺，覺而不迷，覺而不迷才是真正皈依佛，皈依自性佛。正而不邪，那是真正皈依法；淨而不染，六根清淨一塵不染，這叫皈依僧。外面叁寶我們不要去管它，譬如出家人，這個出家人是好出家人，還是不好，不要去管他。看到他的形相，馬上提醒自己，六根清淨，一塵不染，這個意思。我們供佛像，通常供叁聖，修淨土的人供西方叁聖，阿彌陀佛是佛，觀音、勢至是僧寶，菩薩僧，每天你去念經，念《彌陀經》、《無量壽經》，這是法寶，叁寶具足。你家裏一個小佛堂，你看叁寶具足。可是，把覺正淨忘掉了，完全搞的是形式。這是什麼？這就叫迷信，這把佛陀教育就變成了宗教，變成迷信。我們以爲這樣做目的何在？是希望升官發財，希望佛保平安，這不就是搞迷信了嗎？跟佛教的本意相去遠之遠矣。六祖能大師講得好，他這麼一說，我們就明白了。
所以學，頭一個你學的是什麼？覺正淨全是性德，都是自性，就是中國儒家講的本善。你看《大學》的叁綱，「明德、親民、止于至善」，覺正淨是至善。起心動念止于至善，言語造作止于至善，那是什麼？那就是佛菩薩的行持，佛菩薩的境界，這真學佛。真學佛，覺正淨就是道，道者須臾不能離，念念不舍，念念相應，這是傳道。從哪裏開始？從持戒開始，「具足衆戒」。你已經修了十善，十善是世間善人，是你應該要做到的，現在拜老師，老師就教你具足衆戒。在家學佛從五戒下手，出家學佛從沙彌十戒入門，沙彌有十戒、二十四門威儀，從這兒開始。「不犯威儀」，威儀是什麼？規矩，我們中國人講禮，要守禮，威儀就是禮節，知道什麼應該做，什麼不應該做，從這兒開始。小乘，出家比丘有二百五十條戒，其實戒沒那麼多，戒只有十幾條，多半是講威儀；女衆出家有叁百條戒律，也是威儀多。如果擴展開，小乘有叁千威儀，大乘菩薩有八萬四千細行，這是真的，不是假的。起心動念都有規矩，保持正念，不能有邪思，這是什麼？這是學佛的根本…
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