..續本文上一頁人念佛往生不可思議。他不懂，沒有發菩提心，他是光一向專念他有，發菩提心他沒有，他怎麼能往生？這句話解釋得好！真相信、真願意去，就是無上菩提心。換句話說，無上菩提心的作用是什麼？無上菩提心就是讓你真信、發願。你已經真信發願，那不就是無上菩提心嗎？蕅益大師這麼一說，我們完全了解了。所以他信願持名，這一點都不錯。他批注的《彌陀經》，序、正宗、流通叁分都用信願行來解釋，序分裏頭講信願行，正宗分裏頭講信願行，流通分裏頭還講信願行，用信願持名真正成爲一經的宗要。不像其它的這些大德，講《彌陀經》，正宗分裏頭講信願行，序跟流通沒有，他叁分都把它講清楚了。
「合此信願，的爲淨土指南」，那就是信願持名，這是淨土指南，就是淨土的宗要。「由此而執持名號，乃爲正行」，你有真信、有切願，你現在念佛號求生淨土，這是正行。「大本阿彌陀經」，大本經就是王龍舒居士的會集本，它叫《大阿彌陀經》，「亦以發菩提願爲要，正與此同。可見信願持名與發菩提心一向專念，正是同旨」，同一個方向、同一個目標。不能不發心。發心要以真信，不是真信，你願心發不起來。那要真信，最重要的條件是對極樂世界有認識，我們如何認識極樂世界，那就靠這部經典。這部經典裏面告訴我們，我們先決的條件要相信自己，相信釋迦牟尼佛的兩句話，「是心是佛，是心作佛」。你相信這兩句話，你來學《無量壽經》、來聽《無量壽經》你會得受用；如果沒有這兩句話做底子，你學習這個經，你得的受用不大。真正相信這兩句話，或者相信今天科學家所講的以心控物，我們的意念專注在一點，小的利益可以治療我們身心，致命的疾病能治好；大的利益，不說得太大，可能製止地球上這些災難的發生，有這麼大的能力，我們的意念。
今天佛告訴我們這個意念，我們本來是佛。佛的智慧不要從別的地方說，釋迦牟尼佛四十九年說出這一切經。佛講經，沒有草稿、沒有參考數據，什麼都沒有，就是隨心所欲這麼說出來，記錄下來是這麼好的文章。我們用科判來一整理就發現了，他的言語有章法結構，有層次、有條理，一點都不亂，一流的文章。從他的條理我們就能夠想到，他的思惟、他高度的智慧，這不是一般人能夠做得到的。這是什麼？這是自性裏頭本有的智慧，不是學來的。開悟之後是「何期自性，本自具足」，具足什麼？具足無量智慧、無量德能、無量才藝、無量相好，一切都是無量的、圓滿的、究竟的，這是自性本來具足的。那明心見性就比什麼都重要，只要見性一切就圓滿了。
佛陀的教育見性，佛教傳到中國來之後，儒家也講心性，在教學裏頭也重視悟性，儒家講，道家也講。這就是湯恩比所說的，古時候的中國人心量很大，能夠包容異族文化，就是指的佛教，佛教從印度傳過來的，能夠包容它；而佛教的文化又幫助了中國本土文化，把中國本土文化大幅度的提升，相輔相成。這是外國人講的。我們明白這個道理，就應當以非常客觀的態度去看待不同的文化，認真學習，輔助我們自己的文化，讓自己的文化更豐富、更廣大。所以不必拒絕，要提升就得要多學習，我們有好處，別人也有好處。說我們有糟粕，別人也有糟粕，去其糟粕，取其精華，我們東西才能夠發揚光大，真正做到博大精深。排斥，那就大錯特錯了！現在科技發達、交通便捷、信息暢通，互相學習就變成十分重要。知道自己不知道別人不行，知道別人不知道自己也不行，必須是知己知彼，認真去學習，我們才會有真正成就。
不但是《無量壽經》跟小本經同一個宗旨，其實我們細心去觀察，大小乘經典、宗門教下，就像章嘉大師所說的，無一不是看破、放下。可見信願持名與發菩提心，一向專念正是同旨，學習任何一門東西有信、有願，信是世出世間一切法的大根大本。自性裏面德能，最基礎、最底層的就是信德，一切法都從信德裏頭成就的，沒有信，什麼成就都沒有。所以，「信爲道元功德母，長養一切諸善根」，這佛說的，不信就沒辦法。你有多大的成就，就看你有多大的信心，信心跟你的成就決定成正比例。「蕅益大師以信願持名爲小本之宗，大小兩本，宗旨應同。故今曰：發菩提心，一向專念，爲大本之宗，正是遵奉蕅益大師之垂教也」，跟蕅益大師在《彌陀經要解》裏面所判的宗旨完全相同。
我們再看下面第六段，《觀經》發叁種心往生，這叁種心，至誠心、深心、回向發願心，這是《觀經》上講的菩提心。我們看念老的批注。「又《觀經》雲：欲生彼國者，當修叁福」。叁福這個地方引用第叁，前面還有兩條。淨業叁福大家都很熟，那是十方叁世一切諸佛如來，教化衆生的總綱領、總原則，無論你修哪個法門，這叁條必須具備，如果不具備，你就不能成就。這個話都是佛說的，在《觀經》上講的。叁福第一個，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這第一條。今天聖教難，太難，難在哪裏？難在現在人不孝、不敬，不孝父母、不敬師長，這就難了。爲什麼？沒有孝敬，聖學他聽不進去，他聽不懂。所以這兩句話是根之根、本之本。古今中外世出世間大聖大賢、諸佛菩薩，哪一個是不孝父母的？哪一個是不敬老師的？沒有，你找不到一個。在這個世間，真正有成就的肯定是孝子，肯定是尊師，尊師重道。這就是印祖所說的，一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。誠敬是什麼？就是孝親尊師。現在承傳聖教，找一個學生，條件是什麼？就這兩個字，孝敬，沒有這兩個字就不能學，無法教。千萬人當中難找到一個！
現在人崇尚科學，科學裏面第一個條件就是懷疑，小朋友從小就學會了。你教他孝順父母，他問，我爲什麼要孝順父母？我爲什麼要尊重老師？我爲什麼尊重他？這個麻煩可大了！所以中國古時候的教育，這都是湯恩比說的，這是個很了不起的人，研究世界文化史，他說在全世界，所有族群當中只有中國人最懂得教育。真的，中國人有教育的智慧，有教育的方法，有教育的經驗，有教育的成效。中國人教育從什麼時候開始？從母親懷孕的時候開始，胎教，始于胎教。紮根教育是從出生到叁歲，這一千天，因爲嬰兒，所以叫「教兒嬰孩」，中國人講的。「教婦初來」，娶太太，你教你太太，一進門就要教她。教兒子從嬰孩，生下來的時候。他眼睛張開了他就會看，他耳朵就會聽，他就在那裏學習，在那裏觀摩。這一千天，看了一千天，印象非常深刻。所以《弟子規》不是教小孩念的，現在都搞錯了，《弟子規》是父母在家裏做出來讓嬰孩看的，他怎樣自己在家裏對待我的父母兄弟姐妹，做出來讓這個嬰兒看。他看上叁年根深蒂固，他全學會了，他不知道什麼原因，但是他做到了，他全學會了。《弟子規》是這麼教的。
所以在嬰孩面前，父母、任何大人都要規規矩矩的，都要守禮。爲什麼？他在學習，你不能有壞樣子給他看。他看到的、聽到的、接觸到的全是正面的，決定沒有負面的，這樣教出來的。到六、七歲上學了，老師再把爲什麼要孝順父母講給他聽，明白了，一生都不會改變。在家裏面，父母跟他講爲什麼要尊師重道。這叫易子而教。父母不好意思教兒女：你要孝順我。他問你，爲什麼要孝順你？你還跟他去辯論，哪有這種事情！所以老師教，教孝。實際上他已經做到了，他已經看到他父母孝順他的祖父母，他看到了。老師再把道理講清楚，你統統做到，爲什麼要這樣做，詳細給你講解，明白了。這是紮根教育。叁歲以後來不及了，已經學壞了，你就知道現在教學多難。
現在教學誰在教，你們大家知不知道？誰掌管教育的大權？你們都不知道，我知道，這個人來找過我。誰？魔王波旬，我這裏供有他的牌位。他附體來找我、來責備我，沒有跟他商量，就侵犯他的道場。我說沒有，我們一生講經規規矩矩，從來沒有侵犯過任何人的道場。他說怎麼沒有侵犯？我說你道場在哪裏？網絡、電視是他的道場。我就明白了，我們確實沒有跟他商量，我們也搞了個衛星電視臺，也搞了一個網絡。所以我說我明白了，對不起你，請你原諒，我供你的牌位，希望你也來聽經。既然你掌管著教育，希望能把小朋友、把人教好，別把他教壞。你主持的這個教育是負面的，不是正面的。我說請你跟我們一起來學佛，希望把你的教學內容改變一些，不要再搞這些殺盜淫妄，不要再演這些不孝不忠、不仁不義，把人全教壞了。現在小孩眼睛一張開就看到電視，他就在學習了。稍爲長大，國內情形我不了解，我當年住在美國，美國小學一年級就用計算機，他就在計算機裏面接受一些遊戲，打鬥的這些遊戲都在那裏學會了。今天教學媒體在主持，媒體的幕後是魔王波旬，所以使教學感到非常困難，障礙重重。
我們今天用這些科學工具，我們用網絡大概有二十年，我們用衛星九年了，這是佛家所謂的佛度有緣人。他願意打開頻道來收看，這有緣的，不願意收看那就沒有緣的。哪些人收看我們不知道，佛法講度一個算一個，不必想著要度多少人，那是妄想，那是錯誤的。一個有緣度一個，兩個有緣度兩個，這是我們可以做得到的。普度衆生不是我們的事情，我們沒有這個權力，那是誰的事情？媒體主持人、國家領導人，他們有權。國家領導人要爭取選票，那要聽群衆的意思，群衆喜歡看什麼節目，你就得給他；你惹得他不高興，他不投你的票，不選你了。所以，他自己也做不了主。所以想想還是從前君主時代好，皇上說了就算，不需要征得大家同意。皇上都有智慧，懂得保護人民的清淨心，他懂得，保護人民善良的心，所以他頒布的教法都合情合理。那當然違背了現在民主一些概念，民主是什麼？言論自由、出版自由。這一自由麻煩大了，邪知邪見全出來了，讓大家一般人沒有能力辨別邪正，這就是愚癡。沒有能力辨別是非，沒有能力辨別善惡，整個社會混亂了，…
《淨土大經科注 第二十叁集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…