..續本文上一頁他想往生，阿彌陀佛就來了，就接他走，他不生病，預知時至。這個道理才能講得通。對這個世間沒有留戀，完全放下。還有少數，到這個境界還不能走，那是什麼？他跟這個世間有緣。你成就了，必須幫助跟你有緣的衆生，你要教他們，帶他們一起走，自己在這個世間多住幾年不妨礙。這才是真理，我們一定要曉得。
我過去這麼多年，確實跟這個地球上衆生是廣結善緣，結法緣結得多。但是一門深入、長時熏修我沒做到，那是沒有這個緣分去做。因爲跟衆生結緣，那就《楞嚴經》上的話，「隨衆生心，應所知量」。所以我就講了幾十部經論，隨衆生心，要求我講什麼我就給他講什麼，不隨自己。這是什麼？一生過著流浪生活，居無定所，哪個地方邀請就到哪裏去，過這種生活，跟釋迦牟尼佛當年在世一樣。世尊當年在世，這種遊化世間四十九年。我們到這個年歲了，也應該定下來，不應該再走動，所以我就想到，晚年我們來表個法。如果我還能有壽命，我願意用十年的時間，來表演一下一門深入、長時熏修。就這一部經、一句佛號，我在這上下十年工夫，做個樣子給淨宗同學看看。世出世間一切法全放下，就是這一部《無量壽經科注》，就是這一句阿彌陀佛。我們一個方向，西方極樂世界，一個目標，求生淨土，親近彌陀，我們的修學就圓滿了。總得要做出來，我自己成就了，大家相信了。
我們再看下面一段，看批注。「又彌陀第十九願曰，聞我名號，發菩提心，修諸功德，奉行六波羅蜜，堅固不退，複以善根回向，願生我國，一心念我，晝夜不斷，臨壽終時，我與諸菩薩衆迎現其前，經須臾間，即生我剎，作阿惟越致菩薩」。第十九願，十九願跟第十八願最重要的，四十八願裏頭大願的根本，這是發心。第十八願是念佛，專念，一心專念；這是講發菩提心，聞我名號，發菩提心。菩提心的講法很多，古德有的時候講得很深不好懂，菩提心有體、有用，用裏面有自受用、有他受用。《觀經》裏面所講的，「至誠心、深心、回向發願心」，至誠心是體，深心是用，自受用，回向發願心是他受用。《大乘起信論》裏面講菩提心，是直心，直心是體。《觀經》上體是至誠心，《起信論》是直心，直心跟至誠心是一個心，直，沒有彎曲的相。自受用，《論》也講深心，跟經上是一樣的。但他受用不一樣，他受用講大悲心，大悲心是憐憫一切衆生的心。經、論合起來看，意思就比較圓滿。但是深心，什麼叫深心？古德的批注很多，批注裏面一般，多數的都講好善好德，這個話講得很籠統，好善好德。所以我看到經題，我就用經題上這五個字。什麼是善？什麼是德？清淨是善，平等、覺是德。我們把體加上去，體是真誠，清淨、平等、正覺、慈悲。清淨平等正覺是自受用，就是真誠心的自受用；真誠心的他受用就是大慈大悲。這樣講法大家很容易懂，也很踏實，我們好善好德總有了具體的目標、踏實的方向，就是清淨心、平等心，覺悟，正覺。
我們在日常生活當中要遵守的原則，這是章嘉大師告訴我的，「看破」，看破是明了，一點不迷惑，清清楚楚、明明白白叫看破，「放下」。放下，佛法裏頭，大乘佛法的標准，放下執著、放下分別、放下起心動念。真學，後頭得有真幹，不真幹放不下，說說好聽，自己其實沒放下，執著都沒放下。古人、今人做出很多榜樣，我們看到、聽到了要有所體悟。我在前面舉弘一大師的例子，弘一大師的青少年年代是最執著的人，容不得別人一絲毫的過失。可是學佛之後全變了，他真正學到六祖在《壇經》上的一句話，「若真修道人，不見世間過」。我覺得這句話弘一大師真的做到了，爲什麼？世間人沒有過失，過失從哪裏來的？過失從我們不善心去感應的。爲什麼佛菩薩見不到他的過失？佛菩薩是清淨心、平等心。再理上跟你講，爲什麼沒有過失？因爲它是虛假的，它不存在。《般若經》上所說的，「一切法無所有、畢竟空、不可得」，過失在哪裏？你把這句話弄懂，他真的沒有過失。不是他有過失，是我們自己迷惑了，覺得他有過失。他真犯了過失，真犯了過失也不存在，問題在什麼？只要他有分別、有執著、有起心動念，他所做的一切就有業因果報。他的善心、善行就叁善道，感叁善道，惡念、惡行感叁惡道。
六道是假的，六道存不存在？不存在。你只要想到彌勒菩薩所說的，一彈指叁十二億百千念，每個念頭都是獨立的。這麼微細的念頭，像現在的科學家說物質現象是從意念變現出來的，意念好像是無中蹦出來了，但是立刻就消失。意念消失，物質就消失了，因爲物質的基礎是意念。意念起來，物質現象起來；意念消失，物質現象消失。精神跟物質永遠是連在一起的。彌勒菩薩說得好，「念識極微細，不可執持」，你要是真正體會到這一點，你的心平氣和。你到什麼境界？你是菩薩境界，一切衆生的雜念你沒有了。衆生雜念你清清楚楚、明明白白，看破；但是自己如如不動，放下。知道一切法無所有、畢竟空、不可得，你怎麼還會有起心動念！別人向你請教，滔滔不絕的大道理說出來，不是你自己想的，沒想。沒有想就說出來了？沒錯，釋迦牟尼佛四十九年講經說法，從來沒有去通過思考。我去想一想，那是凡夫。沒有！就像敲鼓一樣，大叩則大鳴，小叩則小鳴，不叩則不鳴。我們凡夫有念頭，妄念，他有思考，想前想後、想東想西，都是些雜念，全是空的。這些雜念，就是彌勒菩薩所說的，我們現在用秒來計算，一秒鍾多少個雜念？一千六百兆。你一定要曉得，每個念頭都是一個獨立的，而這種獨立，獨立沒有相同的，沒有一個念頭是相同，叫幻妄。我們看到所有現象，就是這個念頭的相續相，一個接一個、一個接一個。真的像我們看舊式的電影，我們看到的畫面，是這個底片，幻燈片，一秒鍾二十四張，我們已經迷惑了。現在告訴你一秒鍾多少張？一千六百兆。張張都是假的，沒有一張是真的。
我們明白這個道理了，叫看破。道理真的明白，再不起心動念，你就真放下了，放下你就證果了。不起心、不動念，恭喜你，你成佛了；還起心動念，我不執著了，你也很了不起，你成了阿羅漢；不分別，你成菩薩了。佛、菩薩、阿羅漢是假名，不要再執著，執著就錯了，「凡所有相，皆是虛妄」，佛、阿羅漢、菩薩都是虛妄的。從虛妄裏面帶你到真實，真實是你自己豁然大悟，就入真實。如何能契入？真的都在發心，一向專念，都是這個道理，決定不能雜，你這一門通了，任何一門都通。《金剛經》上佛說得好，「法門平等，無有高下」，這個法門不僅說的佛教的法門，通一切法門。世出世間所有法門全通的，只要你專一，它就通，你搞雜了它就不通。
所以，我們這一部《無量壽經》通了，不但釋迦牟尼佛四十九年所說一切法全通了，十方叁世一切諸佛所說無量無邊法門也通了。還包括這世間不同宗教，他們所有的典籍，世間所有一切衆生這些妄想雜念，全通了，沒有一樣不知道。爲什麼？不離自性，你這個通是見性，把自性找回來了。惠能大師說得很好，「何期自性，能生萬法」，你把那個能生萬法的自性找到，所生的萬法全通了；不是學來的，學永遠學都不通。所以宗門的大德不說你學，他就問你會，會麼？會就通了，學不通。學是會最初的方便，最初我們從學入門，學了之後要會，妙就妙在這裏，會就通了。不會，不會再慢慢學，總有一天你會了，這通了。你看依照這個規矩，你得定，心專一就得定，心專一久了，豁然之間就開悟了。每個人開悟的緣不一樣，但是開悟的境界是一樣的，都入了自性。這發菩提心，一向專念。
十九願裏面「發菩提心，修諸功德」，什麼功德？這裏舉了個例子，六波羅蜜，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若。都在日常生活當中，點點滴滴都表演出來，這叫修諸功德。表演這些事情不是爲自己，是大慈大悲利益衆生，衆生對這些東西有情執，放不下，要做給人看。布施，叁種布施，財布施、法布施、無畏布施，這裏頭的境界深廣無際，說不盡的，都在你能體會，在日常生活當中樣樣放得下，沒有一樣放不下的。一念、一舉、一動圓攝六度萬行，不是一樁一樁修的，你細心去體會。今天有苦難衆生他在受苦受難，我們布施他飲食，布施他醫藥，布施他錢財，哪怕是一點點，六度萬行全在裏頭，你的菩提心、你的一向專念也都在裏頭，真妙不可言。《華嚴經》上所說，一即一切，一切即一，你才真正能體會到。
持戒是守規矩，這條很重要，對于如來的教誡我們要認真奉行。佛教我們修布施波羅蜜，我們真幹，這就是持戒；佛教我們忍辱，那是持戒，我樣樣都能忍耐。佛教我精進、佛教我禅定、佛教我般若，不是樣樣都是的！布施裏頭有持戒、有忍辱、有精進、有禅定、有般若，持戒裏頭有布施、有忍辱、有精進，統統有。一就一切，不是一樣一樣去學，那多笨，到哪一年才學會？甚至于我起個念頭、動一個心，裏面全部都包括。六度萬行、八萬四千法門統統在其中，在一念當中，在一行當中，一舉一動當中，圓滿具足。這修「奉行六波羅蜜，堅固不退」，以這個善根來回向，求生淨土。求生淨土是有善根，阿彌陀佛建立淨土，是四十八願、五劫修行，成就國土莊嚴、佛莊嚴、菩薩莊嚴，《往生論》上說的。
我們要會了，把自己修學的功德念念回向，我就一個目的，我就是希望到極樂世界去，就希望親近阿彌陀佛，到極樂世界我的道業圓滿成就。成就之後教化衆生，你就有能力與遍法界虛空界一切衆生感應道交。確實，這個在佛家講法界虛空界，就像布萊登博士所講的「無量之網」，這個名詞用得好。遍法界虛空界是個電網，肉眼看不見的，聽不見的，六根都接觸不到的，它無處不在，無時不在，隨便碰一點，整個信息它都達到，這是自性。布萊登能發現，能說出來。所以我也有個想法，現代這些科學家是不是佛菩…
《淨土大經科注 第二十集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…