..續本文上一頁性，我們從迷失自性，現在再回歸自性，從原點那個地方迷的，一念不覺迷了，現在我們再回歸原點。回歸原點就是妙覺如來，我們淨土宗講回歸常寂光了。科學家他那個概念，他講零極限，我們理解他的意思，就是大乘經裏面講的自性。因爲自性什麼都沒有，你看它沒有物質現象，沒有精神現象，也沒有自然現象，確實是零極限。所以淨宗你要曉得它的理，你要曉得方法，宗旨是方法，你要知道他所爲，你要知道他所求，要知道他最後歸到哪裏，清清楚楚明明白白。
這是把宗趣這兩個字解釋清楚了，現在我們看本經，這第二段，「本經以發菩提心，一向專念爲宗，以圓生四土，徑登不退爲趣」，就把它解釋清楚了。我們看批注：「魏譯《無量壽經》之宗趣」，魏是康僧铠的譯本，這是叁國時代魏國，康僧铠住在魏。在五種原譯本裏頭，他的譯本確實比較容易讀，講得也很清楚，所以學《無量壽經》的人都用他的本子，特別是在日本，日本學《無量壽經》叁十多家，幾乎都是用他的本子。他裏面講的宗趣，你看這麼多人學習，講宗趣就有很多解釋，「其例非一。《嘉祥疏》雲：此經宗致凡有二例」，宗致就是宗趣。「一、彌陀修因，感淨土果。二者，勸物修因，往生彼土。」這是講他的譯經宗旨，這經裏講什麼？講阿彌陀佛修因，也就是阿彌陀佛修成了極樂世界。四十八願五劫修行，像《往生論》上所說的，叁種成就，佛國土成就、佛成就、菩薩成就，這就是成就了極樂世界。感淨土果就是極樂世界成就了。成就之後勸物，物是指衆生，不是說勸人，人，十法界裏頭的一法界，物，十法界全包括了；不但包括十法界，還包括一真法界，一真法界從等覺菩薩到四十一位法身大士全都包括在其中；一直到阿鼻地獄，一個法界都不漏失，都能往生西方淨土，往生之後都能不退成佛。
「海東元曉師《宗要》」，海東是現在的韓國，元曉師，隋唐時候到中國來留學，以後回去建立淨土宗，成爲淨土宗的祖師。他的《無量壽經》批注叫《宗要》，這裏面說：「此經正以淨土因果爲其宗體」。淨土的因是什麼？當然是阿彌陀佛四十八願五劫修行，這是它的因，叁種成就殊勝莊嚴是極樂世界的果。「攝物」，攝物就是教化衆生，攝受一切衆生，「往生以爲意致」，這就是意趣。「昙鸾師雲：以佛名號爲經體。」這是說明，只要你能夠念佛，你就能往生。「善導師雲：念佛叁昧爲宗，一心回願往生淨土爲體。」這個體字，黃念老有個批注，「體字即指宗趣之趣」，那換句話說，一心回願往生淨土爲趣，全從方法上來說。念佛叁昧有上中下叁品，上品理一心不亂，中品事一心不亂，下品叫功夫成片。上中兩品現在凡夫都做不到，我們一生努力可以做到功夫成片，功夫成片不是一心，一心不帶業，功夫成片帶業。所以古大德說得很好，彌陀淨土的殊勝不是殊勝在實報土，也不是殊勝在方便土，殊勝在同居土，同居土帶業往生。同居土裏面的衆生，生到極樂世界就得到阿彌陀佛本願威神加持，等同阿惟越致菩薩，平等，跟阿惟越致菩薩一樣。這個不得了！這是十方一切諸佛剎土裏頭沒有的，只有極樂世界一處有。
善導大師相傳他是阿彌陀佛再來的，這樁事情日本人很相信。我在日本講經，他們那邊的法師告訴我，天臺智者大師是釋迦牟尼佛再來的，善導大師是阿彌陀佛再來的，天臺大師是釋迦牟尼佛再來的，所以他們對于這兩位祖師倍加崇敬，一般的寺院道場都看到善導的塑像跟智者大師的塑像，都能看到，他們祖堂裏面都供奉祖師。一心，回是回向，願是求願往生淨土，念念回向，願生淨土。日本觀徹大師，他有批注，這個批注叫《合贊》，《無量壽經合贊》。「此經念佛爲宗，往生爲體」，這個體就是趣的意思，古人這兩個字通用。「一經所尊專在念佛」，這一部經，經裏所說的方法，最尊重的就在念佛，一向專念。「故以念佛爲之宗也」，這個宗是什麼？最重要的修行方法，最主要的修行方法就是念佛，不能不念佛。「宗之所趣」，我念佛幹什麼？就在往生淨土。所以以往生爲經之趣，體就是趣，趣向，就是目的之所在，我往生目的在哪裏？目的在求生西方淨土。
「淨宗稱《無量壽經》爲大經，《阿彌陀經》爲小經」，或者稱之爲大部小部，既然它是一部經，宗旨趣向一定是相同的。「蓋此二經僅有詳略之別」，《阿彌陀經》說得簡單，《無量壽經》說得詳細，它是同一部經。「故蓮池《疏鈔》稱大經爲大本，小經爲小本，良以二者實同一經也」，這屬于同一部的。「《阿彌陀經》之宗趣，亦有多說。茲擇其精要者，如《疏鈔》曰」，蓮池大師所說的，這是小本《彌陀經》。「依正清淨，信願往生，以爲宗趣」。極樂世界的依報是國土，正報是佛菩薩，都清淨！自性本自清淨。信，真信，真發願，這兩個字難，這兩個字我們做到了，往生容易，決定往生，你要真信，你要真願。真願了怎麼樣？你就能把這個世間放下了。爲什麼放不下？我對這個世間還有留戀。許許多多人有個錯誤觀念，我現在還沒離開這個世間，我對這個世間還要認真，我哪一天往生了，我才放下。這話講得是挺有道理，我們冷靜去想想它是不是真有道理？到最後一念你放不下怎麼辦？不就去不成了嗎？所以聰明人，沒去我就放下，這才算保險！所以真正念佛人他什麼都不計較，眼前一切活計，就是生活我們需要的這些，統統隨緣，得過且過。
我們知道弘一大師沒有學佛之前，那個人是多麼愛挑剔的人，對人對事一絲毫不苟且。他在日本念書，跟同學約了明天早晨八點鍾你來見我。同學第二天來了，大概遲到了一、二分鍾，他不開門，把人家臭罵一頓，你不守時間，我叫你八點，八點准時來，早來也不行，晚來也不行，這麼樣一個人。到晚年學佛之後，一切都隨緣了。新加坡廣洽法師告訴我，他們兩個人是好朋友，弘一大師到新加坡是廣洽法師邀請的，住在薝葡院。薝葡院離我們淨宗學會很近，走路大概叁分鍾，拐彎就到了。我去參觀他住的地方，就是弘一大師到這兒來之後，出乎意料之外，什麼都隨緣，沒有一樣他執著的。主人對他很尊敬，總希望讓法師樣樣都歡喜，飲食起居怕這個東西不好吃，哪裏知道他什麼都好吃。鹹，鹹有鹹的味道，淡，淡有淡的味道，苦有苦的味道，他什麼執著都沒有，他真放下了，把以前那些老毛病統統都改掉了，對人非常和藹可親，什麼規矩都沒有了，這是廣洽法師告訴我的，那真好侍候。什麼事情不必問他，自己怎麼做他都歡喜，沒有一樣他說不好。他也是做榜樣給我們看的，爲什麼？真正契入般若境界，凡所有相皆是虛妄，還有什麼不好？還有什麼好計較的？什麼都要隨我的意思，這個就麻煩了，這個你執著沒放下，頭一關，你入不了門。
我在澳洲，早年在美國，都有人告訴我，同修當中特別是出家的，聽我講經不專心。不但不專心，還給人說，法師講經是講給信徒聽的，講給別人聽的，不是講給我們聽的。跟在我身邊十幾年、二叁十年，什麼都沒聽到。每堂課他都在聽，他爲什麼沒有聽到？不是爲我講的，是爲別人講的，心不在焉！聽一百年他也沒聽懂。所以我也曾經說過幾句，我過去在臺中那些年，李老師講經我一堂不缺，我是什麼心態？老師字字句句都是爲我講的，我聽懂了，我得到了。我離開臺中出家了，老師非常感歎，講經的時候跟大家說，你們跟我十年，什麼也沒聽懂，聽懂的人，學會的人，走了。老師雖然沒有指名，大家心裏有數，他們跑到臺北來找我，說老師講這個話，學到的人走了，你學到，你到底學到什麼？來問我。我說我學到的，你們比我學得更多，你們跟老師時間這麼長，學得比我更多，我才學幾天！他說老師說你學到了，走了。我說可能有一點，我聽東西認真聽，爲什麼？我在臺中是作客的，總得要離開的，老師的每一句話我都很重視。你們是臺中人，家住在那裏，今天學不會還有明天，今年不會還有明年，這一生學不會還有來生，大概是這個意思，所以你們學不到。我是作客，我一天時間不敢浪費掉，我說原因就在這裏。所以外面來的，臨時來的，到這兒來住幾天的，他那個精神會專注，真學到東西。你們在這兒常住的，家在這裏的，就難了，爲什麼？不稀奇了。外面來的人稀奇，真不容易遇到老師，真難，他珍惜。你看心不一樣，用心不一樣，一個是尊重心，一個是散漫心。我老師從來沒有特別教我，上課聽經大家都在一堂。
下面我們再看《圓中鈔》，幽溪大師的，他說「以信願淨業爲一經宗要」，真信發願求生淨土。《彌陀要解》講得就更清楚，非常簡單，「以信願持名爲宗」，而且蕅益大師講信，講六個信。《彌陀經要解》就是這叁樁事情做爲總綱領，你看經開叁分，序分裏面他就講信願行，正宗分裏頭也是講信願行，最後流通分還是講信願行，《要解》特別強調信願持名。六個信，第一個信自己，這個了不起！第二個是信佛，信釋迦牟尼佛，信阿彌陀佛，這是信他。頭一個信自己，信自己什麼？信自己本來是佛，你才成得了佛，你要不相信你自己本來是佛，你怎麼用功也成不了佛。信他，相信阿彌陀佛四十八願五劫修行，功德成就了極樂世界依正莊嚴，真的一點不假。難信，太難信了！我們這一代的衆生有福，爲什麼？這一樁事情被科學家證明了，現在的量子物理學家，以心控物，極樂世界依正莊嚴是物，是阿彌陀佛的心願成就的。我們今天心同佛，願同佛，行同佛，我們的成就會跟阿彌陀佛完全相同。這是近代物理學家幫我們的大忙，我們不再懷疑了，完全肯定了。
信理、信事。理，前面跟我們講的，這一部經的理體，本經的體性是講理；事，我們這一部分講的，這一經宗趣，這是事。理事都清楚、都明了，你就不會懷疑了。我們今天信得不真，行得不徹底，主要是對于理跟事沒搞清楚。最後教我們信因、信果，信願持名是因，往生不退成佛是果。我們真的信了，真信就真幹。我真信，我還沒做到，這不行，這不是真的。真信一定做到，這李老師教給我的。你說你信了沒做到，你那個信是假的不是真的，自己千萬不要誤會。換句話說，信願行是一而叁，叁而一，信沒有發願，沒有念佛，信是假的；我念佛，我對淨宗的理不清楚，我有疑惑，這個行也不是真的，他容易動搖，容易被外面境界幹擾。正因爲這個原因，經不能不深入，不可以有疑惑，有疑惑一定要搞清楚，叫破迷起信。只要有迷在，對你的信心就産生障礙。所以這經要常讀，要常常去揣摩、去體會。真正沒有疑惑了，這信心真生起來了。有這個信心，一定有切願，巴不得趕快到極樂世界去，早一天去。雖然有切願，也不必著急，爲什麼？佛會給你安排。我發願我有壽命不要了，我提早去，行不行？行，但是佛還沒有來。爲什麼不來？希望你多給念佛的人做個好樣子，給大家表表法。這是什麼？這是你積功累德的好機會，往生你就不能表法了。你能幫助一個人建立信心，能幫助一個人誠心去念佛，這個都是很大的功德。如果你表法表錯了，你讓別人看到不相信，讓別人看到退心，或者去學別的法門，甚至于去學別的宗教，這個過失就太大太大了，這是我們不能不知道的，不能掉以輕心的。宗門大德常常勘驗學人的一句口頭禅，叫「會麼？」，提醒你這一句，你會麼？你會，你這一生就成就了，不會，你就退轉了，你就墮落了。這一句話的意思很深很深！
後面這個結論，「綜上大小二本，中外諸家所明宗趣，皆以信願持名，往生淨土爲本。于是廣參諸家之說，據本經之文，標明本經宗趣曰：本經以發菩提心，一向專念爲宗，以圓生四土，徑登不退爲趣。」把總綱領說出來，下面再一條一條分別給你解釋。發菩提心重要！菩提心，我講得比古大德的清楚，容易懂，我用本經的經題。菩提心的體，真誠；菩提心的自受用，清淨平等正覺；菩提心的他受用，慈悲。這就是說我們用真誠的清淨心，真誠的平等心，真誠的覺悟心，對自己；真誠的慈悲心，對別人，這叫發菩提心。慈悲兩個字是拔苦與樂，我們要代衆生苦，要幫助一切衆生離苦得樂，這個念頭，念念不舍，相續不斷。我們的行持，在事上要看破，看破就是明了，對于世出世間一切法都清楚、都明白怎麼來的。性相、理事、因果，這部經上講得夠透徹、夠明白了，我們好好來學習。搞清楚之後，曉得這是假的，幻相，不再執著，執著放下；不再分別，分別放下；不再起心動念，我統統放下了。統統放下，你就得大自在，你就不會再受外頭境界影響了。用真實智慧，真實利益，對自己，對衆生。一個方向，一個目標，求生淨土。圓生四土，圓是圓滿，一生一切生，生同居土就是生方便土，就是生實報土，就是生寂光土，一即是四，四即是一，叫圓生四土，永遠不會退轉。
現在時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第十九集》全文閱讀結束。