..续本文上一页性，我们从迷失自性，现在再回归自性，从原点那个地方迷的，一念不觉迷了，现在我们再回归原点。回归原点就是妙觉如来，我们净土宗讲回归常寂光了。科学家他那个概念，他讲零极限，我们理解他的意思，就是大乘经里面讲的自性。因为自性什么都没有，你看它没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，确实是零极限。所以净宗你要晓得它的理，你要晓得方法，宗旨是方法，你要知道他所为，你要知道他所求，要知道他最后归到哪里，清清楚楚明明白白。
这是把宗趣这两个字解释清楚了，现在我们看本经，这第二段，「本经以发菩提心，一向专念为宗，以圆生四土，径登不退为趣」，就把它解释清楚了。我们看批注：「魏译《无量寿经》之宗趣」，魏是康僧铠的译本，这是三国时代魏国，康僧铠住在魏。在五种原译本里头，他的译本确实比较容易读，讲得也很清楚，所以学《无量寿经》的人都用他的本子，特别是在日本，日本学《无量寿经》三十多家，几乎都是用他的本子。他里面讲的宗趣，你看这么多人学习，讲宗趣就有很多解释，「其例非一。《嘉祥疏》云：此经宗致凡有二例」，宗致就是宗趣。「一、弥陀修因，感净土果。二者，劝物修因，往生彼土。」这是讲他的译经宗旨，这经里讲什么？讲阿弥陀佛修因，也就是阿弥陀佛修成了极乐世界。四十八愿五劫修行，像《往生论》上所说的，三种成就，佛国土成就、佛成就、菩萨成就，这就是成就了极乐世界。感净土果就是极乐世界成就了。成就之后劝物，物是指众生，不是说劝人，人，十法界里头的一法界，物，十法界全包括了；不但包括十法界，还包括一真法界，一真法界从等觉菩萨到四十一位法身大士全都包括在其中；一直到阿鼻地狱，一个法界都不漏失，都能往生西方净土，往生之后都能不退成佛。
「海东元晓师《宗要》」，海东是现在的韩国，元晓师，隋唐时候到中国来留学，以后回去建立净土宗，成为净土宗的祖师。他的《无量寿经》批注叫《宗要》，这里面说：「此经正以净土因果为其宗体」。净土的因是什么？当然是阿弥陀佛四十八愿五劫修行，这是它的因，三种成就殊胜庄严是极乐世界的果。「摄物」，摄物就是教化众生，摄受一切众生，「往生以为意致」，这就是意趣。「昙鸾师云：以佛名号为经体。」这是说明，只要你能够念佛，你就能往生。「善导师云：念佛三昧为宗，一心回愿往生净土为体。」这个体字，黄念老有个批注，「体字即指宗趣之趣」，那换句话说，一心回愿往生净土为趣，全从方法上来说。念佛三昧有上中下三品，上品理一心不乱，中品事一心不乱，下品叫功夫成片。上中两品现在凡夫都做不到，我们一生努力可以做到功夫成片，功夫成片不是一心，一心不带业，功夫成片带业。所以古大德说得很好，弥陀净土的殊胜不是殊胜在实报土，也不是殊胜在方便土，殊胜在同居土，同居土带业往生。同居土里面的众生，生到极乐世界就得到阿弥陀佛本愿威神加持，等同阿惟越致菩萨，平等，跟阿惟越致菩萨一样。这个不得了！这是十方一切诸佛剎土里头没有的，只有极乐世界一处有。
善导大师相传他是阿弥陀佛再来的，这桩事情日本人很相信。我在日本讲经，他们那边的法师告诉我，天台智者大师是释迦牟尼佛再来的，善导大师是阿弥陀佛再来的，天台大师是释迦牟尼佛再来的，所以他们对于这两位祖师倍加崇敬，一般的寺院道场都看到善导的塑像跟智者大师的塑像，都能看到，他们祖堂里面都供奉祖师。一心，回是回向，愿是求愿往生净土，念念回向，愿生净土。日本观彻大师，他有批注，这个批注叫《合赞》，《无量寿经合赞》。「此经念佛为宗，往生为体」，这个体就是趣的意思，古人这两个字通用。「一经所尊专在念佛」，这一部经，经里所说的方法，最尊重的就在念佛，一向专念。「故以念佛为之宗也」，这个宗是什么？最重要的修行方法，最主要的修行方法就是念佛，不能不念佛。「宗之所趣」，我念佛干什么？就在往生净土。所以以往生为经之趣，体就是趣，趣向，就是目的之所在，我往生目的在哪里？目的在求生西方净土。
「净宗称《无量寿经》为大经，《阿弥陀经》为小经」，或者称之为大部小部，既然它是一部经，宗旨趣向一定是相同的。「盖此二经仅有详略之别」，《阿弥陀经》说得简单，《无量寿经》说得详细，它是同一部经。「故莲池《疏钞》称大经为大本，小经为小本，良以二者实同一经也」，这属于同一部的。「《阿弥陀经》之宗趣，亦有多说。兹择其精要者，如《疏钞》曰」，莲池大师所说的，这是小本《弥陀经》。「依正清净，信愿往生，以为宗趣」。极乐世界的依报是国土，正报是佛菩萨，都清净！自性本自清净。信，真信，真发愿，这两个字难，这两个字我们做到了，往生容易，决定往生，你要真信，你要真愿。真愿了怎么样？你就能把这个世间放下了。为什么放不下？我对这个世间还有留恋。许许多多人有个错误观念，我现在还没离开这个世间，我对这个世间还要认真，我哪一天往生了，我才放下。这话讲得是挺有道理，我们冷静去想想它是不是真有道理？到最后一念你放不下怎么办？不就去不成了吗？所以聪明人，没去我就放下，这才算保险！所以真正念佛人他什么都不计较，眼前一切活计，就是生活我们需要的这些，统统随缘，得过且过。
我们知道弘一大师没有学佛之前，那个人是多么爱挑剔的人，对人对事一丝毫不苟且。他在日本念书，跟同学约了明天早晨八点钟你来见我。同学第二天来了，大概迟到了一、二分钟，他不开门，把人家臭骂一顿，你不守时间，我叫你八点，八点准时来，早来也不行，晚来也不行，这么样一个人。到晚年学佛之后，一切都随缘了。新加坡广洽法师告诉我，他们两个人是好朋友，弘一大师到新加坡是广洽法师邀请的，住在薝葡院。薝葡院离我们净宗学会很近，走路大概三分钟，拐弯就到了。我去参观他住的地方，就是弘一大师到这儿来之后，出乎意料之外，什么都随缘，没有一样他执着的。主人对他很尊敬，总希望让法师样样都欢喜，饮食起居怕这个东西不好吃，哪里知道他什么都好吃。咸，咸有咸的味道，淡，淡有淡的味道，苦有苦的味道，他什么执着都没有，他真放下了，把以前那些老毛病统统都改掉了，对人非常和蔼可亲，什么规矩都没有了，这是广洽法师告诉我的，那真好侍候。什么事情不必问他，自己怎么做他都欢喜，没有一样他说不好。他也是做榜样给我们看的，为什么？真正契入般若境界，凡所有相皆是虚妄，还有什么不好？还有什么好计较的？什么都要随我的意思，这个就麻烦了，这个你执着没放下，头一关，你入不了门。
我在澳洲，早年在美国，都有人告诉我，同修当中特别是出家的，听我讲经不专心。不但不专心，还给人说，法师讲经是讲给信徒听的，讲给别人听的，不是讲给我们听的。跟在我身边十几年、二三十年，什么都没听到。每堂课他都在听，他为什么没有听到？不是为我讲的，是为别人讲的，心不在焉！听一百年他也没听懂。所以我也曾经说过几句，我过去在台中那些年，李老师讲经我一堂不缺，我是什么心态？老师字字句句都是为我讲的，我听懂了，我得到了。我离开台中出家了，老师非常感叹，讲经的时候跟大家说，你们跟我十年，什么也没听懂，听懂的人，学会的人，走了。老师虽然没有指名，大家心里有数，他们跑到台北来找我，说老师讲这个话，学到的人走了，你学到，你到底学到什么？来问我。我说我学到的，你们比我学得更多，你们跟老师时间这么长，学得比我更多，我才学几天！他说老师说你学到了，走了。我说可能有一点，我听东西认真听，为什么？我在台中是作客的，总得要离开的，老师的每一句话我都很重视。你们是台中人，家住在那里，今天学不会还有明天，今年不会还有明年，这一生学不会还有来生，大概是这个意思，所以你们学不到。我是作客，我一天时间不敢浪费掉，我说原因就在这里。所以外面来的，临时来的，到这儿来住几天的，他那个精神会专注，真学到东西。你们在这儿常住的，家在这里的，就难了，为什么？不稀奇了。外面来的人稀奇，真不容易遇到老师，真难，他珍惜。你看心不一样，用心不一样，一个是尊重心，一个是散漫心。我老师从来没有特别教我，上课听经大家都在一堂。
下面我们再看《圆中钞》，幽溪大师的，他说「以信愿净业为一经宗要」，真信发愿求生净土。《弥陀要解》讲得就更清楚，非常简单，「以信愿持名为宗」，而且蕅益大师讲信，讲六个信。《弥陀经要解》就是这三桩事情做为总纲领，你看经开三分，序分里面他就讲信愿行，正宗分里头也是讲信愿行，最后流通分还是讲信愿行，《要解》特别强调信愿持名。六个信，第一个信自己，这个了不起！第二个是信佛，信释迦牟尼佛，信阿弥陀佛，这是信他。头一个信自己，信自己什么？信自己本来是佛，你才成得了佛，你要不相信你自己本来是佛，你怎么用功也成不了佛。信他，相信阿弥陀佛四十八愿五劫修行，功德成就了极乐世界依正庄严，真的一点不假。难信，太难信了！我们这一代的众生有福，为什么？这一桩事情被科学家证明了，现在的量子物理学家，以心控物，极乐世界依正庄严是物，是阿弥陀佛的心愿成就的。我们今天心同佛，愿同佛，行同佛，我们的成就会跟阿弥陀佛完全相同。这是近代物理学家帮我们的大忙，我们不再怀疑了，完全肯定了。
信理、信事。理，前面跟我们讲的，这一部经的理体，本经的体性是讲理；事，我们这一部分讲的，这一经宗趣，这是事。理事都清楚、都明了，你就不会怀疑了。我们今天信得不真，行得不彻底，主要是对于理跟事没搞清楚。最后教我们信因、信果，信愿持名是因，往生不退成佛是果。我们真的信了，真信就真干。我真信，我还没做到，这不行，这不是真的。真信一定做到，这李老师教给我的。你说你信了没做到，你那个信是假的不是真的，自己千万不要误会。换句话说，信愿行是一而三，三而一，信没有发愿，没有念佛，信是假的；我念佛，我对净宗的理不清楚，我有疑惑，这个行也不是真的，他容易动摇，容易被外面境界干扰。正因为这个原因，经不能不深入，不可以有疑惑，有疑惑一定要搞清楚，叫破迷起信。只要有迷在，对你的信心就产生障碍。所以这经要常读，要常常去揣摩、去体会。真正没有疑惑了，这信心真生起来了。有这个信心，一定有切愿，巴不得赶快到极乐世界去，早一天去。虽然有切愿，也不必着急，为什么？佛会给你安排。我发愿我有寿命不要了，我提早去，行不行？行，但是佛还没有来。为什么不来？希望你多给念佛的人做个好样子，给大家表表法。这是什么？这是你积功累德的好机会，往生你就不能表法了。你能帮助一个人建立信心，能帮助一个人诚心去念佛，这个都是很大的功德。如果你表法表错了，你让别人看到不相信，让别人看到退心，或者去学别的法门，甚至于去学别的宗教，这个过失就太大太大了，这是我们不能不知道的，不能掉以轻心的。宗门大德常常勘验学人的一句口头禅，叫「会么？」，提醒你这一句，你会么？你会，你这一生就成就了，不会，你就退转了，你就堕落了。这一句话的意思很深很深！
后面这个结论，「综上大小二本，中外诸家所明宗趣，皆以信愿持名，往生净土为本。于是广参诸家之说，据本经之文，标明本经宗趣曰：本经以发菩提心，一向专念为宗，以圆生四土，径登不退为趣。」把总纲领说出来，下面再一条一条分别给你解释。发菩提心重要！菩提心，我讲得比古大德的清楚，容易懂，我用本经的经题。菩提心的体，真诚；菩提心的自受用，清净平等正觉；菩提心的他受用，慈悲。这就是说我们用真诚的清净心，真诚的平等心，真诚的觉悟心，对自己；真诚的慈悲心，对别人，这叫发菩提心。慈悲两个字是拔苦与乐，我们要代众生苦，要帮助一切众生离苦得乐，这个念头，念念不舍，相续不断。我们的行持，在事上要看破，看破就是明了，对于世出世间一切法都清楚、都明白怎么来的。性相、理事、因果，这部经上讲得够透彻、够明白了，我们好好来学习。搞清楚之后，晓得这是假的，幻相，不再执着，执着放下；不再分别，分别放下；不再起心动念，我统统放下了。统统放下，你就得大自在，你就不会再受外头境界影响了。用真实智慧，真实利益，对自己，对众生。一个方向，一个目标，求生净土。圆生四土，圆是圆满，一生一切生，生同居土就是生方便土，就是生实报土，就是生寂光土，一即是四，四即是一，叫圆生四土，永远不会退转。
现在时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第十九集》全文阅读结束。