淨土大經科注 (第十九集) 2011/10/19
香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0019
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《淨土大經科注》第一百六十九面倒數第叁行，概要的第叁段：
「一經宗趣」，宗謂宗旨，是修行的要徑，趣是趣向、是歸趣。我們看念老的批注，「經之所崇尚者，名之爲宗。宗者，要也」。中國這個宗字有很多意思，最重要的就是主要的、重要的、尊崇的，這叁個意思，這是指修行。修行最重要的是什麼？最主要的是什麼？全都講的真心。這個經上講的，「發菩提心，一向專念」，發菩提心是最主要的、是最重要的，一向專念是最值得尊崇的，這講宗。「全經之宗旨也。又宗者，修行之要徑也」，修行最重要的一條道路，或者我們今天說最重要的指導。修行不知道宗旨，就無從下手。我們學佛這麼多年來，跟我的人，幾十年的時間在我身邊，他們修得並不怎麼樣，甚至于在見解行持上都還有嚴重的過失，這什麼原因？經沒聽懂，聽是聽了，開經偈上講「願解如來真實義」，這如來真實義沒懂。爲什麼不懂？爲什麼聽了這麼多年都沒聽懂？甚至于有人說，不止一個人說，我所聽到的，在我身邊的人沒有一個是真修行的。這話是什麼意思？換句話說，聽這麼多年的經，每一部經的宗旨趣向都不知道。我們從這句話來看，這話不是假的，菩提心沒發！
發菩提心講了五十叁年，你要說菩提心他不懂，他有的時候上臺講經也能講出來，依照古人的批注依樣畫葫蘆，可是自己這個心發不出來。什麼原因？我沒放下，只要有我，菩提心就發不起來。爲什麼？那個我是妄心，是一切虛妄的根源。佛法無論大乘小乘，入門就得把我放下，大乘要放下我見，小乘要放下身見，小乘不執著這個身是我，那大乘呢？大乘連我這個念頭都沒有。我是什麼？遍法界虛空界是我，所以常樂我淨這叫四淨德。有沒有我？真有我。我的定義，在佛法裏面講，主宰的意思，能做得了主的是我。我們身做不了主，我們執著我這個念頭做不了主，如果我能做得了主的話，我應該不生不滅。真我、自性確實不生不滅，自性有這四德，四個真實，常，永遠不變；樂，永遠沒有苦；我，真做得了主，能生萬法；後面一個淨，清淨一塵不染。惠能大師見性了，他的報告裏頭第一句，「何期自性，本自清淨」，你看淨，這淨有了；第二句「本不生滅」，常有了；第叁句「本自具足」，第四句「本無動搖」，樂有了，我有了；最後一句，我就太明顯了，「何期自性，能生萬法」。你想想這五句，常樂我淨是自性裏頭本自具足的。
我們迷，什麼叫迷？自性，一切衆生本自具足，雖然具足，實在講並沒有丟掉，只是我們自己有障礙。什麼障礙？叁種煩惱障礙住了。第一個是無明。無明是什麼？胡塗，什麼都不知道。本來你什麼都知道的，遍法界虛空界過去、現在、未來，你沒有一樣事情不知道，現在不知道了，什麼東西障礙？無明，就是不明了，這就是迷，這叫不覺。一念不覺，念念都不覺，迷了。迷了之後造業，分別執著造業了，分別造的業輕，執著造的業重。所以有分別就有四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛出現了，這是諸佛如來的淨土。有執著，穢土出現了，染汙出現了。六道叁途都是從念頭上變現出來的，本來統統沒有。造物主，誰造的？阿賴耶造的。阿賴耶就是無明，阿賴耶的業相是無明，無明就是動相，覺、智它是清淨相，這一點要記住，講了多少遍，我都記不得了。清淨心生智慧，不起心不動念的這個人智慧最高，智慧是自性裏本有的，一起心動念智慧就沒有了，再加上分別執著那智慧更沒有了，不但沒有了，它變質了，變成什麼？變成七情五欲，變成貪瞋癡慢疑。貪瞋癡慢疑是自性裏頭沒有的，是把自性般若智慧扭曲了，變成這個現象。所以今天我們的心是什麼心？貪瞋癡慢疑，這就是六道凡夫的心。六道凡夫的執著，就是怨恨惱怒煩，叫情執。六道凡夫幹的是什麼？是殺盜淫妄酒，幹的是這個。這就是你爲什麼墮到輪回裏頭永遠離不開，道理在此地！這種業愈造愈重，這種心，貪瞋癡慢疑的心愈染愈深，道理在此地。所以它障礙你學佛，障礙你清淨，障礙你平等，障礙你覺悟，六道裏頭的罪有得受！
爲什麼有些人一接觸佛法，他就覺悟、他就明白了？這種疑惑我相信每個人都有，經上給我們講得很明白，我們的眼光很短，只看到現前幾十年，過去沒看到，未來也看不到。佛菩薩告訴我們，凡是根性利的，都是過去生中曾經供養無量諸佛如來，修那麼大的福報。這話是真的，所以他這一生得人身，一接觸佛法他就相信，他就把修學的宗旨抓住，他就真得利益了。我們今天學佛學了幾十年，懵懵懂懂沒覺悟。我們過去生中有沒有供養諸佛如來？有！如果說沒有的話，這一生你遇到佛法你不會相信，你就不可能坐下來聽兩個鍾點經。能夠坐下來安安靜靜聽兩個鍾點，不管聽得懂聽不懂，都是過去有善根，過去沒有供養諸佛如來，決定不可能。但是我們的善根不夠，人家供養無量諸佛，我們供養十幾尊佛、幾百尊佛、幾千尊佛、幾萬尊佛，人家是無量佛，咱們不能跟人比，道理在此地。所以我們是生生世世再熏習，也會熏習成他那個樣子。
還有一種方法是惡補，我們今天就是緣殊勝，如果在緣上你能夠掌握住的話，你能把你的不足，過去供佛因緣不足，在這一生統統補過來。能不能？能。用什麼方法補過來？印光大師講的誠敬，一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益，萬分誠敬你就得萬分利益。誠敬心不容易生出來。我們有一個方法，就是大乘經不斷的熏修，長時熏習，能夠有十年、二十年、叁十年、四十年、五十年，這個力量大了。可是這裏頭最重要的，要锲而不舍，不能間斷，要把這個熏習當作我們一生當中最重要的大事來辦，就像每天吃飯睡覺一樣。你不能不吃飯，不能不睡覺，這個事情它的重要性就跟吃飯睡覺一樣，一天決定不能少，什麼都可以放下，這個不能放下，這才能補得過來。真正懂得這個方法的人，我相信有，真正肯幹的人，少了，太少了。
我跟諸位同學多次報告，我是中下根性的人，今天能熏習成這個樣子，我感激老師，我沒有老師的指導就不可能有今天，大概壽命早就完了。我的壽命只有四十五歲，應該那一年就走，延長這麼多年。這個延長是非常重要的，四十五歲那一年往生，應該是同居土的下下品，像蕅益大師所說的，對于淨宗的奧義知道的不多。要說我的長處，很簡單，我的長處就是老實聽話，那個真幹不是百分之百，頂多只有百分之二十；要是百分之百，那我今天這個境界應該在五十歲之前就達到了。所以一門深入長時熏修，我現在多用了叁十年。我一生的成就，我向諸位坦白的說過，就是一天都不離開經典，我每天讀經，每天講經。講經是什麼？跟有緣同修們分享，這是很快樂的事情，我把我在佛經上所得到的東西給大家做報告。所以壽命延長對我的利益太大了，我感恩！對自己境界提升，慢慢契入境界，但是這個契入是解悟，不是證悟。解悟有助于修行，爲什麼？這個宗旨趣向把得很正確、把得很穩，不會受外面境界動搖。凡是不成功的、最後失敗的都是方向目標把不住，我們中國人比喻叫牆頭草。牆上那個草，根基不穩固，所以隨著風兩面倒，它立足不住。境界風動，自己如如不動，這才會有成就。
這個成就是智慧慢慢的開了，境界慢慢就明白了，明白是看破，不動就是放下。順境善緣不生貪戀，平常心對待；逆境惡緣不生瞋恚，不但不生瞋恚，還感恩。有人問，你怎麼會感恩？感什麼恩？真的要感恩，順境逆境、善緣惡緣天天在考我，考試。戒定慧怎麼成就的？考成就的，沒人來考試你的話，你怎麼會有戒定慧？考你的人愈多愈好，爲什麼？進步快，我們感恩。凡是一考就不及格，就完了；順境善緣起了貪戀，就完了，逆境惡緣就怨恨，就完了。永遠要記住，清淨心中本來無一物，凡所有相皆是虛妄，在虛妄裏頭斷我的虛妄。我們的貪瞋癡慢疑、喜怒哀樂全都是虛妄，沒有一樣是真的，慢慢契入境界，這個生活就很有味道。不論是善緣惡緣、順境逆境都有味道，都在不斷提升，全是華嚴境界。你看看善財五十叁參，那就是華嚴境界！五十叁參在哪裏？就在現實生活當中從早到晚，你會了，這就是住如來報土；不會的，這是叁途地獄。關鍵與境界不相幹，關鍵在迷悟。悟了，過佛菩薩的生活；迷了，過六道輪回的生活，都在心上轉，外面境界全不相幹。
所以端正心念這句話重要！菩提心是你的真心，我們用本經經題來說，大家格外親切，真誠是菩提心的本體，菩提心是什麼？真心。真，不是虛妄的；誠，不是虛僞的，真誠心。真誠很抽象，什麼是真誠？你從它的相上看就清楚一些。相是什麼？清淨、平等、覺，這就是真誠。清淨是真誠，平等是真誠，覺悟是真誠。換句話說，你染汙了，被貪瞋癡慢疑染汙了，真誠心沒有了；被喜怒哀樂染汙了，那是嚴重的染汙，被怨恨惱怒煩染汙了，那更嚴重，嚴重的染汙，真誠沒有了。對待別人慈悲，無緣大慈，同體大悲，是真誠心。清淨平等覺是對自己，真誠心對自己，大慈大悲是真誠心對別人，那個慈悲裏頭有真誠、有清淨、有平等、有正覺，這叫真慈悲，這是你自己的真心，你本有的，只是你自己迷失了，發不出來。真發出來了，跟諸佛菩薩就沒有兩樣，諸佛菩薩用那種心，我也用這個心，我把這個心找回來，你就是走成佛之道。如果跟這個心相違背，有偏離，這方向也正確，偏上個五度、十度還不要緊；偏上個五度你還是菩薩，偏上十度你是阿羅漢，再偏上十度你是天人。現在全偏了，接近一百八十度，那就遭難，災難就現前。
所以我們今天看到，「全經宗旨，修行要徑」，這個話不能不多說幾句。這個話爲什麼早不說？早說過，你們把我講經過去這些錄音帶找出來聽，不…
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