..续本文上一页「上帝与我同在」，是这个意思。它统没讲清楚，上帝是上帝，我是我。上帝爱我，大概就是这个意思，同在，他不知道一体。这个东西佛讲清楚了，一个自性清净圆明体，无不是依这一个体作依作正、作法作报、作自作他，全是这一体，一个体，一体无二体。「乃至能说所说」，这个地方能说的是佛，所说的是法；能度的是佛，所度的是众生；能信的是众生，所信的是佛法；能愿的是自己，是愿心，所愿的是求生净土，亲近弥陀。「能持所持」，持是受持，我接受，我一心来学习，这是自己，所持的是经教。「能生所生」，能生是我们这些人，是我自己，所生的是极乐世界。能赞的是诸佛如来，所赞的是阿弥陀佛西方净土。「无非实相正印之所印也」，实相正印就是自性，没有一样不是自性所生、自性所现，离开自性无有一法可得。蕅益大师讲得好！
「由上可见全经囫囵在一实相中」，囫囵是全部。囫囵这两个字是中国古老的形容词，形容完整没有欠缺，我们今天讲全部。整个宇宙，遍法界虚空界万事万法，就在一实相中，这个实相就是贤首国师讲的自性清净圆明体，没有一法离开。所以我们说，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，阿弥陀佛听了点头，不会排斥，不会说你胡说八道，不会的，这是事实真相。自性弥陀，唯心净土，都是说的真话。不到这个境界说不出来，古来大德已经证得圆满菩提，他说出来的。他说的我们今天听懂了，我们能相信、能接受，不怀疑了，做为我们修学的一个指标，我们向这个目标去迈进。「故云以实相为体性也」，这是说明为什么这部经体性用的是实相，实相为本经之体性，实相是一切大乘经论的体性。
最后这一段，本经讲三个真实。本经的三真实，真实之际、真实之利、真实智慧。我们看念老的批注。「又本经《德遵普贤品》云」，这是本经的第二品，还是序分，「开化显示真实之际」。「大教缘起品」，这第三品，有这句经文，「欲拯群萌，惠以真实之利」。「积功累德品」里面有这样一段话，「住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土」。这把三个真实的出处说出来了，本经里所说的三种真实不可思议。什么叫真实之际？接着老居士给我们解释。「真实之际者，真如实相之本际也，此即本经之所开示者也」。这部经上，释迦牟尼佛跟我们讲些什么？就是讲真实之际，全经无不是真实之际。所谓真实之际就是真如实相之本际。真就不是虚假的，它是真实的；如，性如其相，相如其性，性相是一不是二，这叫真相。本际，本来如是，佛经上常用叫法尔如是，一切法本来就是这样的。性在哪里？相就是性。古人用金作器做比喻，金在哪里？器就是金，金就是器。你要找金，器就是金；你要找器，金就是器，金变成器了，金跟器是一不是二。但是你可不能着相，你要着相，错了。不执着，不执着你完全对了，你明白了；一着相，着相迷糊了。
佛家讲真的是妄，假相，真性假相。这个真、假怎么说法？真是永远不变的。我们晓得，能现的这个真，它不是物质现象，它不是精神现象，也不是自然现象，它无处不在、无时不在。它是宇宙万有、宇宙时空的本体，时间空间都是从它变现出来的。时间空间都是一种波动现象，它没有波动。我们再用一个最明显的比喻，这个比喻大家就会很清楚。我们看电影，在电影的银幕上看到的色相，那个色相是波动的，这个大家都知道。一秒钟二十四张幻灯片，它是波动的，你看到所有现象动的，动就是假的，银幕不动。所以，动中有个不动，不动是银幕，银幕代表自性，色相代表万象。所以万象是假的，它是动的。我们现在看电视，电视也是如此。电视的频率高，不容易发现，不像电影，电影那个波动还能看得出来，因为它慢，一秒钟二十四张。现在电视，一秒钟用线条算的，多少多少个波动，不知道事实。所以电视上看的画面比电影逼真，电影跟电视一比，电影模糊，这个逼真。为什么？它频率高了、快了，我们很难发现它。电视的屏幕就是自性，画面就是万法，能生万法，它自己如如不动。你在动的当中看到不动，你就见到真相。在不动的里面看到动，动的里面看到不动，这叫什么？这叫大彻大悟，见到实相了，见到真实之际了。诸位从这个地方细心去体会，凡是动的，动的是生灭相，不是真的，不动的它不生不灭。
惠能大师见性，两面都见到了。他说了五句话，前面四句话都是不动的。「何期自性，本自清净」，清净心不动的，没有变化。第二句说「本不生灭」，这是自性，自性没有生灭；生灭是个动的现象，自性永远不动，它没有生灭。第三句话那是真实智慧，「何期自性，本自具足」。这一句太难了，清净不动容易见到，本自具足怎么看出来的？具足什么？具足智慧，具足德能，我常说的，具足才艺，具足相好，具足一切万法。虽具足怎么样？没出现。就好像我们看电视屏幕，什么都没有，没有，打开频道，本自具足，具足无量的频道，你一打开它就现相；不打开的时候他就知道了，这是真实智慧。第四句说「本无动摇」，它真的是不动。最后一句「能生万法」，动的出来了。前面四句是讲自性体，后面一句是自性起作用，起作用能生万法。一切法不离自性，五句话，把自性的体、相、作用全都说出来了。清净、不生不灭是讲的体，本自具足、本无动摇是讲它的相，后头能生万法是讲它的作用。你看能大师，多简单、多扼要，总共二十个字。五祖一听，真开悟了，不是假的，真的明心见性，衣钵就给他了，告诉他，「你为第六代祖」，就传位给他。这个东西难懂，真搞清楚了，什么问题都解决。这是真实之际，此即本经之所开示者也。
「极乐妙土」，下面说极乐妙土「乃真实智慧之所庄严成就者」。前面讲体，真实之际是讲本体，现在讲真实智慧。真实智慧就是能大师说的「本自具足」，具足什么？头一个就是智慧。这智慧不是外来的，是自性本有的。智慧、福德都是本有的，而且人人平等，没有说哪个比哪个高，哪个比哪个差，没有，完全平等。所以有智慧的人他不傲慢，他不会瞧不起人，知道有，不是没有。你现在迷，你没有觉悟，你觉悟了跟他一样。诸佛菩萨有圆满的智慧、圆满的福报，从来没有一丝毫的傲慢。什么原因？他知道一切众生统是一样的。他成佛了，这个众生现在做蚂蚁，佛能看不起牠吗？不会，牠是一尊佛，牠将来破迷开悟了牠也成佛，跟自己完全一样。这是一根小草、是一片树叶、是一粒尘沙，统统一样。为什么？全体就是自性，无二无别！傲慢心就不会生起，贪瞋痴慢疑才真正放下，断掉了，不再自以为是。「法法平等，无有高下」，一切法，佛在《金刚经》说的。所以，极乐妙土完全是真实智慧之所庄严，这是阿弥陀佛成就的。
我们这个地球怎么成就的？地球上这些居民杂心、妄想之所成就，或者说是一切众生烦恼习气之所成就，是这么回事情。杂心、妄念、妄想、习气全是假的，没有一样是真的。所以这个世界，我们现在现前这个世界，这是一场恶梦，不是真的。这个梦要醒来了之后没事了，只是一场恶梦而已。要紧的是我们在这场恶梦赶快醒过来，这个要紧。醒过来没事了，这个时候我们就值得很庆幸、很幸运了，为什么？在这一生这一世遇到了净宗法门、遇到了《无量寿经》，知道有极乐世界，知道有阿弥陀佛。这是我们回归自性，大彻大悟、明心见性的一个机缘，往生到西方极乐世界就能满愿。这可不能错过，什么都是假的，就这一样东西是真的，我们好好的把这句名号抓住。
世尊教给我们执持名号，执是执着，你看什么执着都要放下，就是阿弥陀佛执着住，这叫带业往生。因为一切都不执着难，太难了；我执着一个，放下别的执着，这个好办，就容易太多了。我就执着阿弥陀佛，执着不放，阿弥陀佛就能现身接引我到极乐世界。凡圣同居土下下品往生，好！蕅益大师他就满意了。蕅益大师在世的时候有人问他：你老人家将来往生极乐世界，希望证什么样的品位？他很老实：我只要凡圣同居土下下品往生我就满意了。不跟人竞争，不好高骛远，老老实实。为什么？凡圣同居土下下品往生也作阿惟越致菩萨，极乐世界是平等世界。这句话、这个意念，能令娑婆世界一切众生统统得利益。因为同居土下下品往生是人人都可以做得到的，连五逆十恶的人都可以做到，临终十念一念都能往生。善导大师说这个法门万修万人去，一个都不漏。
我们要认真学习，为什么？一切过失不在外面，在自己。万修万人去这个人，他把净宗真搞清楚、真搞明白了，所以他才能放得下；不但世法放下，佛法也放下。确实像《金刚经》上所说的，「法尚应舍，何况非法」，那个法是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，都应该舍掉。舍掉怎么样？专心求净土，你肯定得往生。不要有一个心，「我要去争取高品位」，那是什么？那是妄心，那不是真心。蕅益大师为我们示现的真心，真心，往生可能品位更高。你带着我要争品位，可能都去不了。为什么？经上有句话非常重要，我们刚才念过，「心净则佛土净」。我们有个竞争的心，里头带着就有傲慢的习气，这个东西伤害，这个是把你品位降低了。你一颗真诚的心，一点竞争、一点傲慢都没有，你到极乐世界可能你品位自然提升，出乎你意料之外的。这桩事情，最重要就是要老实、要听话，听世尊在佛经上讲的这些话，要真干，干真的，可不能干假的。
我们再看下面一句，「弥陀世尊摄此妙土，宣此妙法者，欲惠予众生以真实之利也」。这多难得，这是多么大的恩德，超过父母恩德太多太多了！父母对我们的恩德是一生，一生一世，佛菩萨对我们生生世世。摄此妙土，这个妙土是极乐世界，就是《往生论》里面讲的成就佛土庄严。成就佛土庄严是为什么？接引众生。他给我们打造一个修学环境，让我们在这个环境里头安安稳稳，再没有丝毫的障碍，也没有退堕的业缘，平平安安在这里修行，一直到证得妙觉佛果。宣此妙法，这个妙法就是《大乘无量寿经》，就是我们今天学习的这个经本。佛的用意何在？佛的目的何在？是惠予众生以真实之利，这说出来了。佛没有别的意思，没有别的目的，就是希望众生快快成佛，不愿意看到众生再受苦受难。
「此三真实，即一即三，方便究竟，不可思议」。这句话要记住，一就是三，三就是一。真实之际里面有真实智慧、有真实的利益，真实智慧里面有真实之际、有真实之利，真实之利里面有真实智慧、有真实之际，它是一体的。惠能大师讲得笼统，他说「何期自性，本自具足」。天亲菩萨把本自具足就说成三个真实，具足什么？具足真实之利，具足真实智慧，具足真实之际。真实之际是本体，是体，真实智慧是相，真实之利是作用，你看自性的体相用。《华严经》上用「大方广」来代表，真实之际是大，真实智慧是方，真实的利益是广。一即是三，三即是一，方便究竟，不可思议。这法到哪里去找？找不到，只有极乐世界有。
所以我们下定决心，这部经好好的学十年，除这部经之外，其它的统统放下。放下不是我不学了，我在这部经上一门深入，十年熏修。十年开悟了，开悟之后，一切经只要一接触就通达明了。古人所说的，一经通一切经通，我们要把这个教训证实，证明它，实际上前人有例子。一经通，通到哪里？通到见实相，教下叫见实相，禅宗里面叫明心见性。我把这个意思都说出来了，教下叫大开圆解，净土宗叫理一心不乱。理一心的境界，万法一如，六根对六尘境界不再有分别执着；不但分别执着没有，起心动念都没有了。问题解决了，你说这多欢喜、多自在！所以念老有这么这两句话，「方便究竟，不可思议」。
「极乐依正，净土法门，举体是真实之际，故云本经以实相为体性」。真是有凭有据，不是随便说的。极乐世界的依报、正报，依报是极乐世界四土，同居土、方便土、实报土、寂光土，正报是佛与菩萨。佛是阿弥陀佛，究竟妙觉如来；菩萨，去往生的，地位高的有等觉菩萨，地位最低的有五逆十恶地狱众生，遇到缘也能往生，真的是方便究竟。一切众生，从地狱众生到等觉菩萨，生到西方极乐世界地位平等，皆作阿惟越致菩萨。所以，极乐世界才叫真正平等、真正自由。再给诸位说，真正的共产。极乐世界的人个个没有私心，都有共同的认知，我们讲共识，共识里面第一条，就是都能肯定遍法界虚空界跟自己是一体。修净土的人不能没有这个共识，这个共识在六和里头第一条「见和同解」，这比什么都重要。极乐世界是个大的六和敬的僧团。「戒和同修」，在极乐世界没有犯过失的人，每个人都能够自动自律，确实自修自证，阿弥陀佛不会管这个事情的。大菩萨特别多，大菩萨是谁？是等觉菩萨。我们这个地方见一个等觉菩萨，那真是凤毛麟角，极乐世界遍地都是等觉菩萨，给大家做最好的榜样，真的是身行言教。弥陀如是，菩萨们亦如是。所以，天亲菩萨赞叹国土庄严、佛庄严、菩萨庄严。净土法门「举体」，全体是真实之际，这记住，全体是真实智慧，全体是真实之利，究竟圆满。所以说「本经以实相为体性」，一点不为过。
现在时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第十八集》全文阅读结束。