..續本文上一頁我們第一個信自己，不相同，我們把阿彌陀佛、釋迦牟尼佛擺在第二。這他才了解，不一樣。不但相信自己是佛，要相信自己是阿彌陀佛，中峰禅師在系念法事上說，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心；此方即淨土，淨土即此方」。你沒有這樣的信心，佛菩薩的力量加持不上！
我們學佛，爲什麼學了多年沒感應？有些人，很少數、很少數，學佛不久他就有感應，這什麼原因？第一個，善根福德不相同，宿世的；第二個，這一生當中經教的熏聞不相同。我的善根福德並不殊勝，你們諸位了解我過去的曆史你就明白了。如果善根深厚的人，一接觸他就真信。我遇到是大善知識是沒錯，我常說我的信心只有兩成，把它算作十分，我只有兩分，算成一百分，我只有二十分，不多。所以，老師勸我學淨宗，我差不多到二十多年才接受，不是人家一說我就接受，這就是善根福德不足。真的是得上天保佑，壽命延長了，如果當年我真的是四十五歲就走了，我知道的不多。對于這些大道理我也都讀過，我心裏頭有疑惑，我能信又不是真信，有疑。經過六十年這麼長時期的熏習，才真搞清楚、真搞明白。我感謝佛菩薩，感謝壽命的延長，知道一個中等根性的人，沒有長時間的熏修他不能成就。上上根人畢竟是少數又少數，不多見。尤其是古人那種做學問、修行的心態，是我們望塵莫及的。他們的心態是定的，不是浮動，他們的心思專一，不夾雜、不間斷，這個很厲害。一門深入，長時熏修，所以他很容易得叁昧、很容易開悟。我們今天就缺乏這一點，其實我們很清楚，今人跟古人沒有什麼差別，古人能做到的，今人肯定能做到，就是不肯做。自以爲是，也就是傲慢這個習氣比古人深。古人這個習氣淺，他很容易克服，我們自以爲是、自以爲能，那麻煩大了。
孔夫子，後世稱爲大聖，人家能夠做到「述而不作」，說明自己一生沒有創造、沒有發明，什麼根性？中等根性。說明了他所學的、他所修的、他所教的、他所傳給後世的，全是古人東西，述而不作。「信而好古」，他對古人東西誠信，一點懷疑沒有，完全接受。好，好裏面有歡喜心，「學而時習之，不亦說乎」，在佛法講他有法喜，我們得不到法喜。大乘教裏面常講法喜充滿，那是一種真正的享受。我們對法喜也嘗到，不多，嘗到一點邊緣而已。也正是這一點點的邊緣，讓我們能夠繼續努力，沒有把這門東西放棄去改學別的，沒有，這裏面嘗到法喜。法喜的濃淡各人不相同，我們相信根底深厚的、有善根福德的，他們得到多。我們能得到少分，這也是靠專心，這種專心是老師教的。學習跟緣分有很大關系，我們今天修學的緣，跟古人相比相差很大！古時候的緣好，家教好，根底紮得好。我們在這一生當中，古時候那種家教我們只沾了一點邊緣，而且時間很短，不到兩年。什麼時候？六、七歲的時候，剛剛記事，看到這些現象，孝親尊師，留下深刻的印象。十歲上小學，小學的教學跟私塾教學完全不一樣，鄉下人對老師那種尊重再也看不見了；不但看不見，聽都沒聽說過。
中國古人教學法裏面，學問真的是大、真是深。今天整個社會動亂，地球上災變頻繁，原因是很多，第一個原因是什麼？就是我們把傳統教育丟掉了。中國古諺語有所謂「不聽老人言，吃虧在眼前」，這句話百分之百的兌現了。今天的中國人就是不聽老祖宗的話，認爲老祖宗是落伍的，認爲老祖宗的智慧比不上現在人，老祖宗的東西可以完全抛棄掉，跟著外國人學外國人的科學。可是現代量子力學家他們的報告，對于過去的科學已經提出質疑，認爲二分法是錯誤的。二分是什麼？把宇宙之間物質跟精神分開，就是物理、心理，叫二分法。他們發現這是錯誤的，不能分，心理跟物理是一樁事情，這是他們最新發現的。這個說法跟佛經上說法相同，佛法上心理跟物理不分的。他們今天提出以心控物，就是不能分，起心動念會影響物質現象，這以心控物，現在有很多科學的證明。所以我們有理由相信，二十年、叁十年之後，大乘佛法就像湯恩比所說的，會被科學、哲學接納。它不是宗教，它是高等科學、高等哲學，把哲學跟科學上不能解決的問題，全解決了。哲學上的本體，找不到的東西，找到了，大乘佛法找到了；科學裏頭不能解決的問題，佛法也幫它解決。
我們再看下文。「六祖雲，何期自性，能生萬法」，這萬法從哪來的？自性生的。「亦不能執爲有」，一執著毛病就發生了，爲什麼？煩惱生起來，執著是見思煩惱。「蓋離四句，絕百非」，什麼是四句？什麼是百非？這是佛學的專有名詞。四句就是有、無、亦有亦無、非有非無，這四句。這四句是根本，再推演出去就變成一百句，這四句是根本。這些全都不是真的，不執著沒事情，還有幫助，讓你慢慢從當中去體會、去了解；一執著就錯了，就全錯了。所以馬鳴菩薩在《起信論》裏頭告訴我們，學習大乘，給我們提出叁個條件，第一個離言說相，你聽講經不要執著言語。文字是言語的符號，把言語寫成了書本，這是經書。不能執著言語相，就不能執著文字相，執著就錯了。第二個不執著名字相，名詞術語，像一切相、一切法，這都是名字相。給你說實相，給你講分別，給你講妄想，給你講執著，這都是名字相。名字相是假設的，讓你從這個裏面去體會，你一執著就錯了，執著就是病，不執著它是藥。所以決定不能執著。第叁個條件是不可以心緣，心緣是不能自己想它什麼意思，想它什麼意思是你自己意思。
開經偈上說「願解如來真實義」，你對如來真實義一無所解，你所解釋的全是自己意思。你讀《華嚴經》是你自己的《華嚴經》，不是釋迦牟尼佛的《華嚴經》。你讀《無量壽經》，是你自己的《無量壽經》，也不是釋迦牟尼佛所講的。所以，願解如來真實義多難？怎樣才能得解？自己沒有意思，就解了。自己有意思，把如來的意思堵住、障礙住了。這是學佛真正難處，真的不容易。所以自己要個誠敬，什麼叫誠？沒有意見叫誠。曾國藩先生在讀書筆記裏頭將誠下了個定義，下得好，我相信他讀過佛書，他講的跟佛法一樣，他說「一念不生是謂誠」。不誠是你有念頭，你有你的看法，你有你的想法，你有你的說法，不誠。誠是什麼？誠是統統沒有，全盤接受。
行嗎？釋迦牟尼佛沒說錯嗎？我們就起了疑惑，疑是一切不善的根源，懷疑。我生活在這世界上，我處事待人接物我能不懷疑嗎？如果你不懷疑你就生智慧，一懷疑就生煩惱。不懷疑你的心是清淨的，清淨心生智慧；懷疑，你的心是波動的，波動的心把智慧破壞了。人家騙我怎麼樣？隨他騙吧，是假的，不是真的，何必認真！人家傷害我？也是假的，也不是真的，身體不是自己。凡夫念念是爲自己身著想，唯恐自己吃了虧、上了當，受人害，唯恐這些。所以不敢用真心，不敢不懷疑，這就是徹底的失敗。佛菩薩對一切衆生真誠、恭敬、謙虛，對別人贊歎，他一點都沒吃虧。所以佛教導我們，你想學佛，想提升自己境界，首先把我放下，把身見放下，把邊見放下。邊見是對立，我跟任何人都不對立。這個人欺負我，我不會跟他對立；這個人毀謗我，這個人陷害我，統統不對立。就像夏威夷古老醫療的方法，我們用真誠、懇切的心向他說，對不起，我愛你，我感謝你，請你原諒。毀謗我的人、陷害我的人他慢慢去想去。他毀謗，我沒有接受他的毀謗；他陷害我，我沒有接受他陷害；他欺騙我，我沒有接受他欺騙。諸佛如來如是做，我們要這樣學佛，把諸法實相找出來，因爲這些全都是虛妄。總結《大般若經》，「一切法無所有、畢竟空、不可得」，我們才有真正的受用。
這樣學佛誰肯幹？人家都害怕了。大乘根性的人他不怕，這是與實相相應，與性德相應。諸佛菩薩出現在世間，就是用這個教化衆生。所以衆生要會，譬如你能夠體會得到，你才能學得到；如果處處懷疑，你永遠學不到，甚至于連皮毛都學不到。我們看到曲解如來真實義的人有多少，誤解如來真實義的人有多少，這裏面包括我們自己。我們自己到底有幾分誠敬？當然幾十年長時熏修，誠敬心慢慢提升。初學的時候不過是百分之一、二十，這麼多年的提升，大概提升到六、七十。如果我還有壽命，我這個十年，一門深入，長時熏修，萬緣放下，大概這個誠敬可以能夠提升到八、九十，我就非常滿足了。
所以，「離四句，絕百非」，你的心多清淨、多自在。「非思量分別之所能解」，思量是第七識，分別是第六識，這個，六、七識功能雖然大，它達不到。自性是什麼樣子？下面有幾個字來形容，這都是大乘經上常常講的，「靈明洞徹，湛寂常恒」。靈，靈巧到極處，你無法想象。今天人認爲計算機靈，我們的真心計算機永遠趕不上，差太遠了。明是明了，洞則是深入，徹底，究竟圓滿的靈明。湛是清淨，像水一樣，一絲毫染汙都沒有，沒有波浪，從水面上看到水底。寂是寂靜、寂滅，常是不變，恒是永恒。一切法都是無常的，一切現象，今天講叁種現象，物質現象、精神現象、自然現象，它都是無常的。只有自性，這個經上講的實相，它是真常的，爲什麼？它永恒不變。「孤明曆曆」，孤是什麼？只有它。無量無邊、無盡無數的諸法全是動的，全是波動現象，只有它不動，所以稱孤。動就迷了，不動它就照見，所以它明。曆曆是形容它清清楚楚，自性它什麼都不是，它什麼都知道。「炳赫虛空」，炳是光明、顯著的意思，赫是盛大的意思，虛是無，空是不可得。它真有，但是決定不能夠起心動念、分別執著，一起心動念、分別執著全沒有了。所以，心確確實實能控製現象。這個物，我們就把它看作現象解，自然現象、精神現象、物質現象，念頭能控製它。「靈光獨耀，迥脫根塵」，這是禅宗裏頭常講兩句話。靈就是前面講靈明，光就是洞徹，只有實相是靈光獨耀，脫根脫塵。根塵是物質現象，根是有情衆生的六根，塵是外面境界，叫六塵，色聲香味觸法。六根六塵都緣不到，迥是遠離。
「故蓮池大師贊曰：大哉真體，不可得而思議者，其唯自性欤」！這是蓮池大師在《彌陀經疏鈔》裏面對于自性的贊歎。大是稱贊、是贊美，真體就是自性，真體就是實相。實相不可得而思議，你沒有辦法去想它，爲什麼？你的思想緣不到。你沒有辦法說它，議是議論，就是研究、討論，你沒辦法。爲什麼？言語達不到，思惟達不到。怎樣才能見到它？把思想、言語放下就見到了。言語是前五識的事情，思想是後面阿賴耶、第六、第七末那的事情。也就是說，你不用阿賴耶，就見到了，你就清清楚楚看到它，無處不在，無時不在。你要用八識五十一心所，它全不見了，八識五十一心所是障礙，障礙了自性。所以，轉識成智就見到了，我們還用八識五十一心所，永遠見不到它。所以佛經裏頭「不可思議」這一句，真不可思議，太妙了，不可思議就大徹大悟；用思、用議，向上一著永遠得不到。向上就是見性，佛門常講向上，就指的是明心見性，永遠沒分。
我們在教學裏頭，釋迦牟尼佛爲我們開了這個例子，做了榜樣，講經說法四十九年。這是什麼？不能夠思的也用思惟的方法，不能夠說的也用言說的方法，這種示現、言說都叫它做善巧方便。跟你講清楚、講明白了，然後告訴你別執著，不能起心、不能動念你就證得了，你所證得的一定跟佛所說的一樣。如果起心動念，你就不能證得，起心動念，一切法隨你自己的念頭在變。什麼時候變？一秒鍾一千六百兆的念頭，念念都在變，從來沒停止過。這個念頭如果止住了，就見性了，見性之後叫無事不辦。佛在大小乘經上都說，「製心一處，無事不辦」，也有的地方說止心一處，停止的止。製是控製，《遺教經》上講的是「製心一處」，大乘教裏有「止心一處，無事不辦」，見性了！見性，性德完全彰顯，確實是宗教裏頭贊歎真神的全知全能，無所不知，無所不能。那是什麼？性德。大乘教裏頭，佛說這樣的性德人人都具足，爲什麼？你有自性，只要你見性你就都得到。
我們再看下面第五段，「叁種成就願心莊嚴」。我們看批注。「實相之旨，如上粗明」，實相的宗旨上面說得很多，粗淺的、簡單的說明白。「至于本經體性，何得稱爲實相耶？」本經的體性也稱爲實相，本經以實相爲體。「下申其說」，向下我們再做說明。「世親菩薩《往生論》雲」，《往生論》是世親菩薩作的，世親是印度人，也翻作天親，天親跟他是一個人。他們叁兄弟，老大無著菩薩，他好像是老二，老叁是師子覺，叁兄弟修得都不錯，都修得很好。菩薩們他們不求西方淨土，他們所求的是兜率天彌勒內院。希望親近彌勒菩薩，將來彌勒菩薩到這個世間來成佛，他們是彌勒的大弟子，像舍利弗、目犍連這種身分一樣，幫助彌勒菩薩度化娑婆世界衆生，很難得。兄弟相約，誰要先到兜率天，趕快回來報個信。兜率天真有。師子覺先往生，往生之後沒消息了。這樣過了若幹年之後，無著菩薩往生了，叁年之後來給他報信。他就問，他說師子覺到哪裏去了？無著菩薩告訴他，師子覺到了兜率天，在外院，那個天上樂，他樂不思蜀，他沒有回到內院，他在外院。這就是我們所說的，這種財色名食睡的誘惑他受不了，把入兜率內院這樁事情忘掉了。他說，我讓你去了之後馬上回來報信，你怎麼等了叁年才來？他說時差不一樣，我在那裏跟彌勒菩薩見一面，馬上就趕回來。這一見就是叁年了，他一想沒錯，兜率天的一天是我們人間四百年。你想想看，他從他見面立刻回來，叁年，一天等于我們地球上四百年。
這個道心要不踏實，對于事實真相不是真透徹了解，我們相信師子覺比我們了解得深入，煩惱習氣還是斷不掉。我們境界沒現前，境界現前行嗎？真行嗎？我們在這裏修學，沒經過考試。可是我們看到很多修行不錯的，名聞利養一現前全迷了。我們敢不敢笑話人家？不敢。爲什麼？恐怕我們遇到這個境界，也會蹈他的覆轍，不敢批評別人。現在時間到了，我們就學到此地。下一堂課，我們還從這裏學起。
《淨土大經科注 第十七集》全文閱讀結束。