..续本文上一页我们第一个信自己，不相同，我们把阿弥陀佛、释迦牟尼佛摆在第二。这他才了解，不一样。不但相信自己是佛，要相信自己是阿弥陀佛，中峰禅师在系念法事上说，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即净土，净土即此方」。你没有这样的信心，佛菩萨的力量加持不上！
我们学佛，为什么学了多年没感应？有些人，很少数、很少数，学佛不久他就有感应，这什么原因？第一个，善根福德不相同，宿世的；第二个，这一生当中经教的熏闻不相同。我的善根福德并不殊胜，你们诸位了解我过去的历史你就明白了。如果善根深厚的人，一接触他就真信。我遇到是大善知识是没错，我常说我的信心只有两成，把它算作十分，我只有两分，算成一百分，我只有二十分，不多。所以，老师劝我学净宗，我差不多到二十多年才接受，不是人家一说我就接受，这就是善根福德不足。真的是得上天保佑，寿命延长了，如果当年我真的是四十五岁就走了，我知道的不多。对于这些大道理我也都读过，我心里头有疑惑，我能信又不是真信，有疑。经过六十年这么长时期的熏习，才真搞清楚、真搞明白。我感谢佛菩萨，感谢寿命的延长，知道一个中等根性的人，没有长时间的熏修他不能成就。上上根人毕竟是少数又少数，不多见。尤其是古人那种做学问、修行的心态，是我们望尘莫及的。他们的心态是定的，不是浮动，他们的心思专一，不夹杂、不间断，这个很厉害。一门深入，长时熏修，所以他很容易得三昧、很容易开悟。我们今天就缺乏这一点，其实我们很清楚，今人跟古人没有什么差别，古人能做到的，今人肯定能做到，就是不肯做。自以为是，也就是傲慢这个习气比古人深。古人这个习气浅，他很容易克服，我们自以为是、自以为能，那麻烦大了。
孔夫子，后世称为大圣，人家能够做到「述而不作」，说明自己一生没有创造、没有发明，什么根性？中等根性。说明了他所学的、他所修的、他所教的、他所传给后世的，全是古人东西，述而不作。「信而好古」，他对古人东西诚信，一点怀疑没有，完全接受。好，好里面有欢喜心，「学而时习之，不亦说乎」，在佛法讲他有法喜，我们得不到法喜。大乘教里面常讲法喜充满，那是一种真正的享受。我们对法喜也尝到，不多，尝到一点边缘而已。也正是这一点点的边缘，让我们能够继续努力，没有把这门东西放弃去改学别的，没有，这里面尝到法喜。法喜的浓淡各人不相同，我们相信根底深厚的、有善根福德的，他们得到多。我们能得到少分，这也是靠专心，这种专心是老师教的。学习跟缘分有很大关系，我们今天修学的缘，跟古人相比相差很大！古时候的缘好，家教好，根底扎得好。我们在这一生当中，古时候那种家教我们只沾了一点边缘，而且时间很短，不到两年。什么时候？六、七岁的时候，刚刚记事，看到这些现象，孝亲尊师，留下深刻的印象。十岁上小学，小学的教学跟私塾教学完全不一样，乡下人对老师那种尊重再也看不见了；不但看不见，听都没听说过。
中国古人教学法里面，学问真的是大、真是深。今天整个社会动乱，地球上灾变频繁，原因是很多，第一个原因是什么？就是我们把传统教育丢掉了。中国古谚语有所谓「不听老人言，吃亏在眼前」，这句话百分之百的兑现了。今天的中国人就是不听老祖宗的话，认为老祖宗是落伍的，认为老祖宗的智慧比不上现在人，老祖宗的东西可以完全抛弃掉，跟着外国人学外国人的科学。可是现代量子力学家他们的报告，对于过去的科学已经提出质疑，认为二分法是错误的。二分是什么？把宇宙之间物质跟精神分开，就是物理、心理，叫二分法。他们发现这是错误的，不能分，心理跟物理是一桩事情，这是他们最新发现的。这个说法跟佛经上说法相同，佛法上心理跟物理不分的。他们今天提出以心控物，就是不能分，起心动念会影响物质现象，这以心控物，现在有很多科学的证明。所以我们有理由相信，二十年、三十年之后，大乘佛法就像汤恩比所说的，会被科学、哲学接纳。它不是宗教，它是高等科学、高等哲学，把哲学跟科学上不能解决的问题，全解决了。哲学上的本体，找不到的东西，找到了，大乘佛法找到了；科学里头不能解决的问题，佛法也帮它解决。
我们再看下文。「六祖云，何期自性，能生万法」，这万法从哪来的？自性生的。「亦不能执为有」，一执着毛病就发生了，为什么？烦恼生起来，执着是见思烦恼。「盖离四句，绝百非」，什么是四句？什么是百非？这是佛学的专有名词。四句就是有、无、亦有亦无、非有非无，这四句。这四句是根本，再推演出去就变成一百句，这四句是根本。这些全都不是真的，不执着没事情，还有帮助，让你慢慢从当中去体会、去了解；一执着就错了，就全错了。所以马鸣菩萨在《起信论》里头告诉我们，学习大乘，给我们提出三个条件，第一个离言说相，你听讲经不要执着言语。文字是言语的符号，把言语写成了书本，这是经书。不能执着言语相，就不能执着文字相，执着就错了。第二个不执着名字相，名词术语，像一切相、一切法，这都是名字相。给你说实相，给你讲分别，给你讲妄想，给你讲执着，这都是名字相。名字相是假设的，让你从这个里面去体会，你一执着就错了，执着就是病，不执着它是药。所以决定不能执着。第三个条件是不可以心缘，心缘是不能自己想它什么意思，想它什么意思是你自己意思。
开经偈上说「愿解如来真实义」，你对如来真实义一无所解，你所解释的全是自己意思。你读《华严经》是你自己的《华严经》，不是释迦牟尼佛的《华严经》。你读《无量寿经》，是你自己的《无量寿经》，也不是释迦牟尼佛所讲的。所以，愿解如来真实义多难？怎样才能得解？自己没有意思，就解了。自己有意思，把如来的意思堵住、障碍住了。这是学佛真正难处，真的不容易。所以自己要个诚敬，什么叫诚？没有意见叫诚。曾国藩先生在读书笔记里头将诚下了个定义，下得好，我相信他读过佛书，他讲的跟佛法一样，他说「一念不生是谓诚」。不诚是你有念头，你有你的看法，你有你的想法，你有你的说法，不诚。诚是什么？诚是统统没有，全盘接受。
行吗？释迦牟尼佛没说错吗？我们就起了疑惑，疑是一切不善的根源，怀疑。我生活在这世界上，我处事待人接物我能不怀疑吗？如果你不怀疑你就生智慧，一怀疑就生烦恼。不怀疑你的心是清净的，清净心生智慧；怀疑，你的心是波动的，波动的心把智慧破坏了。人家骗我怎么样？随他骗吧，是假的，不是真的，何必认真！人家伤害我？也是假的，也不是真的，身体不是自己。凡夫念念是为自己身着想，唯恐自己吃了亏、上了当，受人害，唯恐这些。所以不敢用真心，不敢不怀疑，这就是彻底的失败。佛菩萨对一切众生真诚、恭敬、谦虚，对别人赞叹，他一点都没吃亏。所以佛教导我们，你想学佛，想提升自己境界，首先把我放下，把身见放下，把边见放下。边见是对立，我跟任何人都不对立。这个人欺负我，我不会跟他对立；这个人毁谤我，这个人陷害我，统统不对立。就像夏威夷古老医疗的方法，我们用真诚、恳切的心向他说，对不起，我爱你，我感谢你，请你原谅。毁谤我的人、陷害我的人他慢慢去想去。他毁谤，我没有接受他的毁谤；他陷害我，我没有接受他陷害；他欺骗我，我没有接受他欺骗。诸佛如来如是做，我们要这样学佛，把诸法实相找出来，因为这些全都是虚妄。总结《大般若经》，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，我们才有真正的受用。
这样学佛谁肯干？人家都害怕了。大乘根性的人他不怕，这是与实相相应，与性德相应。诸佛菩萨出现在世间，就是用这个教化众生。所以众生要会，譬如你能够体会得到，你才能学得到；如果处处怀疑，你永远学不到，甚至于连皮毛都学不到。我们看到曲解如来真实义的人有多少，误解如来真实义的人有多少，这里面包括我们自己。我们自己到底有几分诚敬？当然几十年长时熏修，诚敬心慢慢提升。初学的时候不过是百分之一、二十，这么多年的提升，大概提升到六、七十。如果我还有寿命，我这个十年，一门深入，长时熏修，万缘放下，大概这个诚敬可以能够提升到八、九十，我就非常满足了。
所以，「离四句，绝百非」，你的心多清净、多自在。「非思量分别之所能解」，思量是第七识，分别是第六识，这个，六、七识功能虽然大，它达不到。自性是什么样子？下面有几个字来形容，这都是大乘经上常常讲的，「灵明洞彻，湛寂常恒」。灵，灵巧到极处，你无法想象。今天人认为计算机灵，我们的真心计算机永远赶不上，差太远了。明是明了，洞则是深入，彻底，究竟圆满的灵明。湛是清净，像水一样，一丝毫染污都没有，没有波浪，从水面上看到水底。寂是寂静、寂灭，常是不变，恒是永恒。一切法都是无常的，一切现象，今天讲三种现象，物质现象、精神现象、自然现象，它都是无常的。只有自性，这个经上讲的实相，它是真常的，为什么？它永恒不变。「孤明历历」，孤是什么？只有它。无量无边、无尽无数的诸法全是动的，全是波动现象，只有它不动，所以称孤。动就迷了，不动它就照见，所以它明。历历是形容它清清楚楚，自性它什么都不是，它什么都知道。「炳赫虚空」，炳是光明、显著的意思，赫是盛大的意思，虚是无，空是不可得。它真有，但是决定不能够起心动念、分别执着，一起心动念、分别执着全没有了。所以，心确确实实能控制现象。这个物，我们就把它看作现象解，自然现象、精神现象、物质现象，念头能控制它。「灵光独耀，迥脱根尘」，这是禅宗里头常讲两句话。灵就是前面讲灵明，光就是洞彻，只有实相是灵光独耀，脱根脱尘。根尘是物质现象，根是有情众生的六根，尘是外面境界，叫六尘，色声香味触法。六根六尘都缘不到，迥是远离。
「故莲池大师赞曰：大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤」！这是莲池大师在《弥陀经疏钞》里面对于自性的赞叹。大是称赞、是赞美，真体就是自性，真体就是实相。实相不可得而思议，你没有办法去想它，为什么？你的思想缘不到。你没有办法说它，议是议论，就是研究、讨论，你没办法。为什么？言语达不到，思惟达不到。怎样才能见到它？把思想、言语放下就见到了。言语是前五识的事情，思想是后面阿赖耶、第六、第七末那的事情。也就是说，你不用阿赖耶，就见到了，你就清清楚楚看到它，无处不在，无时不在。你要用八识五十一心所，它全不见了，八识五十一心所是障碍，障碍了自性。所以，转识成智就见到了，我们还用八识五十一心所，永远见不到它。所以佛经里头「不可思议」这一句，真不可思议，太妙了，不可思议就大彻大悟；用思、用议，向上一着永远得不到。向上就是见性，佛门常讲向上，就指的是明心见性，永远没分。
我们在教学里头，释迦牟尼佛为我们开了这个例子，做了榜样，讲经说法四十九年。这是什么？不能够思的也用思惟的方法，不能够说的也用言说的方法，这种示现、言说都叫它做善巧方便。跟你讲清楚、讲明白了，然后告诉你别执着，不能起心、不能动念你就证得了，你所证得的一定跟佛所说的一样。如果起心动念，你就不能证得，起心动念，一切法随你自己的念头在变。什么时候变？一秒钟一千六百兆的念头，念念都在变，从来没停止过。这个念头如果止住了，就见性了，见性之后叫无事不办。佛在大小乘经上都说，「制心一处，无事不办」，也有的地方说止心一处，停止的止。制是控制，《遗教经》上讲的是「制心一处」，大乘教里有「止心一处，无事不办」，见性了！见性，性德完全彰显，确实是宗教里头赞叹真神的全知全能，无所不知，无所不能。那是什么？性德。大乘教里头，佛说这样的性德人人都具足，为什么？你有自性，只要你见性你就都得到。
我们再看下面第五段，「三种成就愿心庄严」。我们看批注。「实相之旨，如上粗明」，实相的宗旨上面说得很多，粗浅的、简单的说明白。「至于本经体性，何得称为实相耶？」本经的体性也称为实相，本经以实相为体。「下申其说」，向下我们再做说明。「世亲菩萨《往生论》云」，《往生论》是世亲菩萨作的，世亲是印度人，也翻作天亲，天亲跟他是一个人。他们三兄弟，老大无著菩萨，他好像是老二，老三是师子觉，三兄弟修得都不错，都修得很好。菩萨们他们不求西方净土，他们所求的是兜率天弥勒内院。希望亲近弥勒菩萨，将来弥勒菩萨到这个世间来成佛，他们是弥勒的大弟子，像舍利弗、目犍连这种身分一样，帮助弥勒菩萨度化娑婆世界众生，很难得。兄弟相约，谁要先到兜率天，赶快回来报个信。兜率天真有。师子觉先往生，往生之后没消息了。这样过了若干年之后，无著菩萨往生了，三年之后来给他报信。他就问，他说师子觉到哪里去了？无著菩萨告诉他，师子觉到了兜率天，在外院，那个天上乐，他乐不思蜀，他没有回到内院，他在外院。这就是我们所说的，这种财色名食睡的诱惑他受不了，把入兜率内院这桩事情忘掉了。他说，我让你去了之后马上回来报信，你怎么等了三年才来？他说时差不一样，我在那里跟弥勒菩萨见一面，马上就赶回来。这一见就是三年了，他一想没错，兜率天的一天是我们人间四百年。你想想看，他从他见面立刻回来，三年，一天等于我们地球上四百年。
这个道心要不踏实，对于事实真相不是真透彻了解，我们相信师子觉比我们了解得深入，烦恼习气还是断不掉。我们境界没现前，境界现前行吗？真行吗？我们在这里修学，没经过考试。可是我们看到很多修行不错的，名闻利养一现前全迷了。我们敢不敢笑话人家？不敢。为什么？恐怕我们遇到这个境界，也会蹈他的覆辙，不敢批评别人。现在时间到了，我们就学到此地。下一堂课，我们还从这里学起。
《净土大经科注 第十七集》全文阅读结束。