..续本文上一页在虚幻上面做功夫，古人讲做活计。垢除明就现，离妄即是真的，诸佛如来生活在一真法界。
「故云：不用求真，唯须息见」，这古人说的话。要不要求真？求真就错了，求真是个妄念，妄不能破妄。不求真？不求真也是个妄念。求与不求全是妄念。只要把妄念消除掉，本来就是真的，唯须息见。我们五种见解错了，身见，这是佛教入门头一个要破的，教你要放下的，你才入得了门。头一个放下身见，再放下边见，二边对立的见解，那是分别，身见是执着。然后再教你放下成见，成见是什么？是你的意思、你的想法、你的看法，只要有想、只要有看法，错了。成见里头有戒取见、见取见，见取见是果上的看法，戒取见是因上的看法。最后一个邪见，包括所有一切见解，全是错的。释迦如来当年在世为我们讲经四十九年，他说的是真的是错的？我刚才举了例子，有个老人在那里听了看了，如如不动，没有表情，佛所说的全是真的。如果看到佛的样子，听到佛所说的，有所领悟、有所见解，那都不是真的。这是佛法难就难在这个地方，难在即相离相，难在这里。即相着相、分别这是凡夫；即相离相，他真了解事实真相，他又如如不动，这是圣人，这不是凡夫。如来说得好，「此事唯证方知」，证是什么？放下，你能够放下起心动念、分别执着，你自然知道。怎么说都不中，没有办法说到恰到好处。
下面第四个小段，「离一切相，即一切法」。念老借蕅益大师《要解》里头一段话说，这段说得好，这一段也很长。「《要解》云：吾人现前一念心性」，心性就是自性，一念就是弥勒菩萨所说的，一弹指三十二亿百千念，这一念的心性。「不在内，不在外，不在中间」，这是我们今天所讲的非空间。「非过去，非现在，非未来」，这非时间，它没有空间，它没有时间。「非青黄赤白」，这是色法，颜色，它没有这个东西。非「长短方圆」，长短方圆是形色，什么样子？长的、短的、方的、圆的。如果非时间、非空间，那就是眼识缘不到。眼识能缘的是内外、中间，是过去、现在、未来，是青黄赤白、长短方圆，这是眼识能缘得到的，眼识缘不到。「非香非味」，非香，鼻识缘不到，非味，舌识缘不到，「非触」是身识缘不到，「非法」是意识缘不到，六识都缘不到。「觅之了不可得」，这是我们用第六识，这功能最强的，第六意识觅之了不可得。「不可言其无」，六根统统缘不到，你不能说它没有。为什么？它「具造百界千如，不可言其有」。具是具足，造就是能生能现，百界千如就是法界虚空界万事万物，你不可以说它有。这就是《还源观》上讲的从一体起二用，贤首国师这一句话说了，蕅益大师在《要解》上用这么多文字，就是描绘从一体起二用。
「离一切缘虑分别语言文字相」，这是放下，教我们放下一切缘虑分别。缘虑是第六意识，分别言语文字相是讲的，八识全部都包括在其中。「而缘虑分别言语文字，非离此别有自性」。自性没有离开缘虑分别言语文字，你如何能够在缘虑分别言语文字里面见到真相，这叫功夫。也就是说，一切幻妄它没有离开真实，它的背后是真实。离开真实哪来的幻妄？幻妄是依真实而生起的，永远不离开真实。真实就是实相，而缘虑分别言语文字这都是幻相，妄不离真。他有个批注，如上面比喻当中「诸器皆不离金」。「要之，离一切相，即一切法」，这是《般若经》上常讲的，这句话非常重要。一切相是虚幻，一切法是自性，明心见性没有别的，就是离相，你就见到法性了，法性就是自性。怎么离法？不起心、不动念，在一切现象里头不起心、不动念，照见！观自在菩萨，你们读《心经》，《心经》一开端，「观自在菩萨」，就是观世音菩萨，「行深般若波罗蜜多时」，这个是什么？他没有间断过，「照见五蕴皆空」，就是见到五蕴的实相，那个空就是实相。五蕴皆空，没有一法不空，为什么？一切法是五蕴变现出来的。
五蕴是什么？今天所讲的基本的粒子，大乘佛法里面讲极微之微，今天就称之为量子、光子、中微子这些名称。中微子很小，科学家告诉我们，一百亿个中微子聚在一起，它的大小跟一个电子一样大。一百亿个，我们无法想象。这一个中微子就是五蕴皆空，为什么？它有色法，它有受想行识，它的生灭时间很短。我们现在算的，一千六百兆分之一秒，也就是说，一秒钟它已经生灭一千六百兆次。这是实相，实相是事实真相。所以它的存在是虚幻的，不是真实的。真实是什么？真实永远存在，它不动的。它是剎那剎那剎那生灭，生灭不停。就像我们今天看电影、看电视这些画面，这个画面是生灭不停的，我们看到是个幻相，不是真相。「离故无相」，离，你就见到无相。即，你就见到无不相，你明白了，即是明白了。离，你明白什么叫无相，真的无相，不可得，《大般若经》上所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。「即」，就是，「故无不相」。这些虚幻的相就是实相，实相就是现在虚幻的相，它是一不是二。「不得已强名实相」，这不得已勉强说一个名词叫实相。实相是什么？真妄不二，真妄一如。这个意思很深，真的搞清楚，真的搞明白了。这一段话全是蕅益大师讲的。
下面念老在此地给我们做个总结。「可见实相乃吾人当前一念心性之强名」，就是我们现前一念心性。这一念心性我们怎么称它？假设给它取个名字叫实相。一念心性，这个一念的意思是关键，就是一弹指三十二亿百千念当中的一念。「吾人一念心之性，强名为自性」，这个一念心的性，就是本体，哲学里头所说的本体。哲学能不能真的把本体找到？找不到。为什么找不到？我们起心动念就找不到。什么时候能找到？不起心不动念就找到了。这是哲学、科学为什么永远不能解决的问题，就是他起心动念。科学家、哲学家只要不起心不动念，他们都成佛了。为什么？他们见到了，见到实相就叫做成佛。所以，佛就是见到实相人的名称，他不是神仙，因为神仙没有见到。勉强建个名字、起个名字叫自性，所以自性也不是真的，不要执着有个自性，错了。这是为了教学方便起见，不得已假设个名词，你要懂得这个名词里头真正的意思，不能着相。言语相不能执着，文字相也不能执着，心缘相，我想想这个名字什么意思，也不能执着，不是你想，你愈想愈错。
「二祖觅心不可得，即是安心竟，但不可言其无」。二祖，禅宗慧可大师，《高僧传》里头有他。这个故事，禅宗的承传，达摩到中国来，把禅传来了。没人，要找一个学生找不到，在少林寺面壁九年。面壁是讲他坐禅，他每天的功课就是打坐入定，九年才等到一个慧可。这一天下大雪，冬天，慧可知道这是从印度来的高僧，向他求法。他在里面打坐，慧可在门外，门外下雪，雪下得很大，膝盖都淹没了。达摩祖师在那里如如不动。这个时候慧可，从前出家人身上都带戒刀，用戒刀把自己的左臂砍下来，右手拿着这个手臂供养达摩祖师，供养他。达摩祖师就问他：你何苦来？你有什么事情找我？为什么把手臂砍断了供养我？慧可说「我的心不安，求和尚给我安心」。提出这么个要求。和尚伸出手来，「你把心拿来，我替你安」。所以你们看很多达摩祖师的塑像，一个手伸着，那就是说，你把心拿来，我替你安。在这一句话之下，慧可就反省：是！我心不安，心在哪里？找了半天，回老师一句话，「我觅心了不可得」，我找不到我心在哪里。达摩祖师回他一句话，「与汝安心竟」，我把你的心安好了，你没事了。他在这一句话当中觉悟了，真的见性了，达摩把衣钵就传给他。所以，觅心不可得，即是安心竟，但不可言其无，这是真的，不是假的。他是什么？他见性了。他为什么会见性？我们还用印光老法师这句话，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。慧可对达摩是万分诚敬，他得万分利益，这一句话当中大彻大悟，把他的妄想分别执着一下打掉。
心为什么不安？还不就是妄想分别执着吗？叫你去把心找来，不管是真心、是妄心，你找来我看看。找不到，找不到就是假的，没事，给你安心竟。你的妄心全是妄想，没有一样是真的。惠能对五祖也是万分诚敬得万分利益，这个不假。神秀跟五祖多少年？二、三十年，对五祖忍和尚百分恭敬，他只得百分利益；来了一个惠能，万分恭敬，他得万分利益。老师决定没有偏心。求道到底是在老师还是在自己？关键还是在自己。所以，蕅益大师告诉我们，蕅益大师批注《阿弥陀经要解》，他就用三个字，信、愿、行，序分里面信愿行三段，正宗分里头还是信愿行，流通分里面依旧是信愿行。而信讲了六个字，六个字统统具足，才叫真信，第一个信自，你不相信自己，信佛没用处，佛没办法帮助你。头一个相信自己，相信自己本来是佛，这个话太重要了，在东方才有这种教学，西方没听说过。我们老祖宗教导我们，第一句话，「人之初，性本善」，你要相信我本性本善。本善是什么？是圣贤，所以人人都是圣贤。佛教里头，「一切众生本来是佛」，这就是什么？头一个要信自。你不相信你自己本善，你就不会学善；你不相信自己本来是佛，你决定成不了佛，你说这个多重要。第二个再信理、信事，理是实相，事是万法；第三个信因、信果。六个信，六信具足这叫信心，叫正信。所以佛法跟宗教不一样，宗教第一个信什么？信神。佛法第一个是信自己，第二个信他，他是谁？他是佛菩萨。这跟宗教不一样。
这在二十多年前，一九八０年代，我住在美国达拉斯。道场建立不久，达拉斯一个基督教团体来访问我，这个基督教教堂也是华人。牧师来访问，很客气，也很谦虚，说我们有相同的地方。我说难得，你说说看。他说我们信上帝，你们信阿弥陀佛，我们都是建立在信的基础上。我就告诉他，我说我们的信跟你的不一样。他说有什么不一样？我说你们第一个信神，对不对？对。我说…
《净土大经科注 第十七集》全文未完，请进入下页继续阅读…