..续本文上一页，但是它把实相神化了，认为那是唯一的真神，创造宇宙。实相是真神，真神是实相，可是对真神也没有能够说清楚。佛法不是宗教，确实它是一门学问，它把真相真的搞清楚、搞明白了。而且告诉我们，这桩事情并不困难，人人都能搞清楚、搞明白。
真相就在眼前，真相距离我们不远，非常贴切。你为什么不认识它？因为你自己有障碍，这个障碍就是起心动念、分别执着。佛告诉我们，把这些障碍放下，实相你就见到了。如果不能同时放下，同时放下的人有，不多。我们常常听说，根性大利，那种人他能同时放下，上中下根性的人都不可能。不可能，佛有方便，佛的方便法把它分为三个阶段，首先叫你放下执着，于一切法不执着了。这也不容易，为什么？有我就有执着，真正做到不执着，是无我的境界。执着，在大乘教里面讲的，八识里面的第七识末那。末那是四样东西组成的，佛经上的名词叫四大烦恼常相随，末那就这四大烦恼。第一个是我见，坚决执着有我。执着什么东西是我？法性，执着法性的一分是我见，执着法相的一分，相是物质现象，身体是个物质现象，物质现象，遍法界虚空界的物质现象，他就执着这一点点这个相，这是我的身，为我的身。见解，科学家称为信息，宇宙之间无量无边的信息，他只执着这一点点做为我见。跟着它来的有我爱，我爱就是贪，我痴就是愚痴，我慢就是瞋恚。所以贪瞋痴，贪是我爱，瞋是我慢，我痴，愚痴，贪瞋痴。我见加上贪瞋痴，这是我们今天这个我的事实真相。
所以我有没有？我没有，四样东西组成。这四样东西都不存在，弥勒菩萨所说的，「一弹指三十二亿百千念」。这个念什么？这个念就是我见。一弹指三十二亿百千念，我们把它算出来，就是一弹指之间，三百二十兆个念头，这个念头就是我见，我见、我爱、我痴、我慢。念念都是虚妄，念念不可得，弥勒菩萨讲得真好，「念识极微细」，他这个识是广义的，阿赖耶识八识五十一心所，极其微细，「不可执持」。不但凡夫不可执持，佛菩萨也不能执持，执持不到。前五识不能执持，第六意识也执持不到。所以，识念包括了一切物质现象，都是极其快速在流动，从来没有停止。如果停止，他就成佛了，他就见到实相。在快速、无止境波动之下，所以念念不可得，佛给我们讲，凡所有相，皆是虚妄。不是真的，它是假的。
我们接着看下文。「实相者」，这解释实相名词，「真实之相也」，这不是假的，是真的。「又平等一相也」，怎么平等？不可得，零量点，归到零了，不可得，这真平等。一，一不平等，零才是真平等。下面再给我们讲，这是引用许多经论里面所说的实相。第一，「实相无相，亦无不相，相而无相，名为实相」。这个话不太好懂，应该怎么说法？在无相当中你看到相，在相当中你看到无相，你就真正明白了。就好像我们看电影，我们用老式的电影大家容易明白，现在这个数码的不容易觉察到，因为我们的念头跟不上，它太快了。老式的这是用幻灯片，这是老式电影的底片，幻灯。我们知道电影的原理，在放映机里面，它是快速转动，放映机的镜头打开，这一张幻灯片照在银幕上就现的相。立刻就把它关掉，接着底下第二张，打开镜头，第二张出现，再把镜头关掉，第三张出现。因为它速度快，一秒钟二十四张，就把我们的眼睛欺骗了，好像是真的。如果我们有能力，我们的眼睛的速度能够跟得上，有这么快的速度，一秒钟二十四张，这样快的速度，我们就能够看到它的真相、它的实相。看到它开，看到它灭，它打开就生了，关起来就灭了，你就能看得到。这比较容易懂。
现在弥勒菩萨告诉我们事实真相，这释迦牟尼佛问的，一秒钟多少张？一千六百兆，不是一千六百张，是一千六百兆张，一秒钟。谁有能力见得到！所以弥勒菩萨才说，念识极微细，不可执持，连诸佛菩萨都不能执持，它太快了。诸佛菩萨在甚深定功里面看到这个现象。定功是清净平等觉，清净是阿罗汉的定功，九次第定，超越六道，平等是菩萨的定功，觉是如来的定功。至少，大乘教常讲的，八地以上才叫觉，八地以下平等，清净、平等。菩萨五十一个阶级，最后这四个阶级跟佛相接近，八地、九地、十地、等觉，真正能看到宇宙之间的奥秘。这个实在说这是自性的奥秘，宇宙是自性变现出来的，万物是自性变现出来的，生物、无生物统统是自性变现出来。所以，遍法界虚空界一个自性，也就是说遍法界虚空界一个体，一个自体。
佛把自性比喻作大海，把一切众生比喻作大海一个水泡。我们现在得一个人，大海里现个水泡，水泡要是灭掉、破掉了，你就回归大海，就回归自性，回归自性就是妙觉如来。我们今天死了算不算回归自性？不算。为什么不算？你的执着没放下。我们死了之后还有没有身相？有，有色身。这个色身不是物质，或者是一种另一类的物质，不是我们人类所感觉到的这个物质。我们人类看到物质是有形的，有形状的，它那个物质没有形相，你不能说它不是物质。我们这个物质现象有障碍，它的物质现象没障碍，墙壁可以穿透，飞行自在，无需要交通工具。我们看到一个光盘，是日本人，在中日战争的时候死在中国，他附体，求超度。他告诉我们，他们没有这种物质的身体，他们很自在。你们心里一动念头要请我们，他说我们就能来，无论多远，你一请我就会到。但是到了时候，你们的供养，你那个供养咒念了，但是你心不清净、不诚，我们还是吃不到。吃不到我们就恨你，你把我们请来，没有一点好处给我们，我们很不高兴。有身体。
所以物质现象，大概物质现象有很多种，我们现在知道的很有限，这在理上都能讲得通。物质是意念变现的，我们只要有念头就有物质现象。一秒钟一千六百兆的物质现象，肯定不是我们现在这种物质现象。一千六百兆的念头聚集在一起，变成我们今天眼能见、耳能听、手能摸得到的物质现象。这是自以为，实际上是个幻觉，我们自己并不知道这是幻觉，以假为真，这是事实真相。我们于一切现象里头不执着，无论是物质现象、精神现象、自然现象，都不执着了，那是阿罗汉。阿罗汉有没有物质现象？有，跟我们的物质现象不一样。我们的物质现象有障碍，他的物质现象没有障碍。这就是我们一般所讲的，他六种神通具足，我们一个都没有。特别是他的神足通，他能够变化，他能变大身，能变小身，能变几十丈高的大身，能变成比蚂蚁还小的小身。这个我们做不到，他能做到。比阿罗汉功夫更深的是菩萨，菩萨得平等心。为什么？他没有分别，他平等了。所以他的神通道力更殊胜，不是阿罗汉能够相比的，阿罗汉入不了微尘世界，菩萨有能力。我们在经上读到的，普贤菩萨能入微尘里面的世界。每一粒微尘里面有无量无边诸佛剎土，重重无尽，他能够进入微尘境界去供佛、去听经，成就圆满的智慧。
所以这个地方这两句话讲得非常好，「实相无相，亦无不相」，这两句话说得好。我们要学着在现象里面见到无相，怎么见法？常常用弥勒菩萨所说的这句话做观想，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识，念识极微细，不可执持」。常常想着这句话，它能帮助我们放下，它能帮助我们明心见性，能帮助我们念佛达到念而无念、无念而念，理一心不乱。这叫实相。底下解释，「无相者，离一切虚妄之相，无相即离相」。这个离相不是勉强的，自然的，也就是自自然然不执着、不分别、不起心、不动念，这真的离相。阿罗汉离相是离外面粗的一层，里面还有。菩萨离了微细的这一层，后头还有一个微细的，极其微细的，这一层就是起心动念。不起心、不动念，这一层也没有了。真的不着相了，真的离一切相，这叫回归自性。
我们看下面的解释，「实相无不相，非顽空与断灭」，这是必须要知道的。什么叫顽空？顽空什么都没有，就叫顽空。实相呢？实相不是顽空，实相虽然它什么都没有，它能现一切法。它不是物质现象，也不是精神现象，也不是自然现象，它能现，它三种现象都能现。它能现相，不能说它无；虽现相，不能说它有。为什么？那相是幻相，那相是决定不可得。想想弥勒菩萨这句话就明白了，为什么不可得？它太快了。一秒钟它现多少相？一千六百兆。一千六百兆里头每一个相你都不能掌握，所以不可得。三种现象都不可得，物质现象、精神现象、自然现象全不可得。你不能说它没有，它念念相续，永远不停。所以，我们只能够看到相续相，看不到它一个一个的真相。你要看它一个一个的真相，佛说了，八地以上，你才能见到事实真相；也就是说，八地菩萨以上他那种清净心，能够清清楚楚看得出一秒钟一千六百兆的生灭。虽然看清楚，还是不可得。知道为什么不可得，才真正放下，不再起心动念。起心动念很辛苦，起心动念是错误，起心动念叫根本烦恼，叫无始无明，烦恼的根，造业的根。这个境界彻底透彻，你不造业了，不起心不动念就不造业。住在这个世间，跟大菩萨们一样，这个大菩萨是法身大士，不起心、不动念。起心动念没有了，自然就没有分别执着；因为没有分别执着，还有起心动念，起心动念没有了，分别执着就没有了，自然断掉了。
「非如龟毛兔角，一切虚无」，我们世间人讲空。乌龟没有毛，兔子没有角，这是真的没有。实相里面说无的时候，无不是当这个讲法。为什么？它有。有为什么说无？它太快了，生灭的时间实在是太短，短到我们没办法理解。你说一秒钟一千六百兆次的生灭，我们只能有这个概念，很粗很粗的概念，自己无法体会。「《金刚经》云：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来」。如来就是性，就是自性，你能够见到诸相非相，你就见性了。那我们要问，今天的科学家，量子力学家他们确实看到诸相非相，他有没有见如来？他见到诸相非相，没见如来。这怎么回事情？因为…
《净土大经科注 第十六集》全文未完，请进入下页继续阅读…