..續本文上一頁，但是它把實相神化了，認爲那是唯一的真神，創造宇宙。實相是真神，真神是實相，可是對真神也沒有能夠說清楚。佛法不是宗教，確實它是一門學問，它把真相真的搞清楚、搞明白了。而且告訴我們，這樁事情並不困難，人人都能搞清楚、搞明白。
真相就在眼前，真相距離我們不遠，非常貼切。你爲什麼不認識它？因爲你自己有障礙，這個障礙就是起心動念、分別執著。佛告訴我們，把這些障礙放下，實相你就見到了。如果不能同時放下，同時放下的人有，不多。我們常常聽說，根性大利，那種人他能同時放下，上中下根性的人都不可能。不可能，佛有方便，佛的方便法把它分爲叁個階段，首先叫你放下執著，于一切法不執著了。這也不容易，爲什麼？有我就有執著，真正做到不執著，是無我的境界。執著，在大乘教裏面講的，八識裏面的第七識末那。末那是四樣東西組成的，佛經上的名詞叫四大煩惱常相隨，末那就這四大煩惱。第一個是我見，堅決執著有我。執著什麼東西是我？法性，執著法性的一分是我見，執著法相的一分，相是物質現象，身體是個物質現象，物質現象，遍法界虛空界的物質現象，他就執著這一點點這個相，這是我的身，爲我的身。見解，科學家稱爲信息，宇宙之間無量無邊的信息，他只執著這一點點做爲我見。跟著它來的有我愛，我愛就是貪，我癡就是愚癡，我慢就是瞋恚。所以貪瞋癡，貪是我愛，瞋是我慢，我癡，愚癡，貪瞋癡。我見加上貪瞋癡，這是我們今天這個我的事實真相。
所以我有沒有？我沒有，四樣東西組成。這四樣東西都不存在，彌勒菩薩所說的，「一彈指叁十二億百千念」。這個念什麼？這個念就是我見。一彈指叁十二億百千念，我們把它算出來，就是一彈指之間，叁百二十兆個念頭，這個念頭就是我見，我見、我愛、我癡、我慢。念念都是虛妄，念念不可得，彌勒菩薩講得真好，「念識極微細」，他這個識是廣義的，阿賴耶識八識五十一心所，極其微細，「不可執持」。不但凡夫不可執持，佛菩薩也不能執持，執持不到。前五識不能執持，第六意識也執持不到。所以，識念包括了一切物質現象，都是極其快速在流動，從來沒有停止。如果停止，他就成佛了，他就見到實相。在快速、無止境波動之下，所以念念不可得，佛給我們講，凡所有相，皆是虛妄。不是真的，它是假的。
我們接著看下文。「實相者」，這解釋實相名詞，「真實之相也」，這不是假的，是真的。「又平等一相也」，怎麼平等？不可得，零量點，歸到零了，不可得，這真平等。一，一不平等，零才是真平等。下面再給我們講，這是引用許多經論裏面所說的實相。第一，「實相無相，亦無不相，相而無相，名爲實相」。這個話不太好懂，應該怎麼說法？在無相當中你看到相，在相當中你看到無相，你就真正明白了。就好像我們看電影，我們用老式的電影大家容易明白，現在這個數碼的不容易覺察到，因爲我們的念頭跟不上，它太快了。老式的這是用幻燈片，這是老式電影的底片，幻燈。我們知道電影的原理，在放映機裏面，它是快速轉動，放映機的鏡頭打開，這一張幻燈片照在銀幕上就現的相。立刻就把它關掉，接著底下第二張，打開鏡頭，第二張出現，再把鏡頭關掉，第叁張出現。因爲它速度快，一秒鍾二十四張，就把我們的眼睛欺騙了，好像是真的。如果我們有能力，我們的眼睛的速度能夠跟得上，有這麼快的速度，一秒鍾二十四張，這樣快的速度，我們就能夠看到它的真相、它的實相。看到它開，看到它滅，它打開就生了，關起來就滅了，你就能看得到。這比較容易懂。
現在彌勒菩薩告訴我們事實真相，這釋迦牟尼佛問的，一秒鍾多少張？一千六百兆，不是一千六百張，是一千六百兆張，一秒鍾。誰有能力見得到！所以彌勒菩薩才說，念識極微細，不可執持，連諸佛菩薩都不能執持，它太快了。諸佛菩薩在甚深定功裏面看到這個現象。定功是清淨平等覺，清淨是阿羅漢的定功，九次第定，超越六道，平等是菩薩的定功，覺是如來的定功。至少，大乘教常講的，八地以上才叫覺，八地以下平等，清淨、平等。菩薩五十一個階級，最後這四個階級跟佛相接近，八地、九地、十地、等覺，真正能看到宇宙之間的奧秘。這個實在說這是自性的奧秘，宇宙是自性變現出來的，萬物是自性變現出來的，生物、無生物統統是自性變現出來。所以，遍法界虛空界一個自性，也就是說遍法界虛空界一個體，一個自體。
佛把自性比喻作大海，把一切衆生比喻作大海一個水泡。我們現在得一個人，大海裏現個水泡，水泡要是滅掉、破掉了，你就回歸大海，就回歸自性，回歸自性就是妙覺如來。我們今天死了算不算回歸自性？不算。爲什麼不算？你的執著沒放下。我們死了之後還有沒有身相？有，有色身。這個色身不是物質，或者是一種另一類的物質，不是我們人類所感覺到的這個物質。我們人類看到物質是有形的，有形狀的，它那個物質沒有形相，你不能說它不是物質。我們這個物質現象有障礙，它的物質現象沒障礙，牆壁可以穿透，飛行自在，無需要交通工具。我們看到一個光盤，是日本人，在中日戰爭的時候死在中國，他附體，求超度。他告訴我們，他們沒有這種物質的身體，他們很自在。你們心裏一動念頭要請我們，他說我們就能來，無論多遠，你一請我就會到。但是到了時候，你們的供養，你那個供養咒念了，但是你心不清淨、不誠，我們還是吃不到。吃不到我們就恨你，你把我們請來，沒有一點好處給我們，我們很不高興。有身體。
所以物質現象，大概物質現象有很多種，我們現在知道的很有限，這在理上都能講得通。物質是意念變現的，我們只要有念頭就有物質現象。一秒鍾一千六百兆的物質現象，肯定不是我們現在這種物質現象。一千六百兆的念頭聚集在一起，變成我們今天眼能見、耳能聽、手能摸得到的物質現象。這是自以爲，實際上是個幻覺，我們自己並不知道這是幻覺，以假爲真，這是事實真相。我們于一切現象裏頭不執著，無論是物質現象、精神現象、自然現象，都不執著了，那是阿羅漢。阿羅漢有沒有物質現象？有，跟我們的物質現象不一樣。我們的物質現象有障礙，他的物質現象沒有障礙。這就是我們一般所講的，他六種神通具足，我們一個都沒有。特別是他的神足通，他能夠變化，他能變大身，能變小身，能變幾十丈高的大身，能變成比螞蟻還小的小身。這個我們做不到，他能做到。比阿羅漢功夫更深的是菩薩，菩薩得平等心。爲什麼？他沒有分別，他平等了。所以他的神通道力更殊勝，不是阿羅漢能夠相比的，阿羅漢入不了微塵世界，菩薩有能力。我們在經上讀到的，普賢菩薩能入微塵裏面的世界。每一粒微塵裏面有無量無邊諸佛剎土，重重無盡，他能夠進入微塵境界去供佛、去聽經，成就圓滿的智慧。
所以這個地方這兩句話講得非常好，「實相無相，亦無不相」，這兩句話說得好。我們要學著在現象裏面見到無相，怎麼見法？常常用彌勒菩薩所說的這句話做觀想，「一彈指叁十二億百千念，念念成形，形皆有識，念識極微細，不可執持」。常常想著這句話，它能幫助我們放下，它能幫助我們明心見性，能幫助我們念佛達到念而無念、無念而念，理一心不亂。這叫實相。底下解釋，「無相者，離一切虛妄之相，無相即離相」。這個離相不是勉強的，自然的，也就是自自然然不執著、不分別、不起心、不動念，這真的離相。阿羅漢離相是離外面粗的一層，裏面還有。菩薩離了微細的這一層，後頭還有一個微細的，極其微細的，這一層就是起心動念。不起心、不動念，這一層也沒有了。真的不著相了，真的離一切相，這叫回歸自性。
我們看下面的解釋，「實相無不相，非頑空與斷滅」，這是必須要知道的。什麼叫頑空？頑空什麼都沒有，就叫頑空。實相呢？實相不是頑空，實相雖然它什麼都沒有，它能現一切法。它不是物質現象，也不是精神現象，也不是自然現象，它能現，它叁種現象都能現。它能現相，不能說它無；雖現相，不能說它有。爲什麼？那相是幻相，那相是決定不可得。想想彌勒菩薩這句話就明白了，爲什麼不可得？它太快了。一秒鍾它現多少相？一千六百兆。一千六百兆裏頭每一個相你都不能掌握，所以不可得。叁種現象都不可得，物質現象、精神現象、自然現象全不可得。你不能說它沒有，它念念相續，永遠不停。所以，我們只能夠看到相續相，看不到它一個一個的真相。你要看它一個一個的真相，佛說了，八地以上，你才能見到事實真相；也就是說，八地菩薩以上他那種清淨心，能夠清清楚楚看得出一秒鍾一千六百兆的生滅。雖然看清楚，還是不可得。知道爲什麼不可得，才真正放下，不再起心動念。起心動念很辛苦，起心動念是錯誤，起心動念叫根本煩惱，叫無始無明，煩惱的根，造業的根。這個境界徹底透徹，你不造業了，不起心不動念就不造業。住在這個世間，跟大菩薩們一樣，這個大菩薩是法身大士，不起心、不動念。起心動念沒有了，自然就沒有分別執著；因爲沒有分別執著，還有起心動念，起心動念沒有了，分別執著就沒有了，自然斷掉了。
「非如龜毛兔角，一切虛無」，我們世間人講空。烏龜沒有毛，兔子沒有角，這是真的沒有。實相裏面說無的時候，無不是當這個講法。爲什麼？它有。有爲什麼說無？它太快了，生滅的時間實在是太短，短到我們沒辦法理解。你說一秒鍾一千六百兆次的生滅，我們只能有這個概念，很粗很粗的概念，自己無法體會。「《金剛經》雲：凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」。如來就是性，就是自性，你能夠見到諸相非相，你就見性了。那我們要問，今天的科學家，量子力學家他們確實看到諸相非相，他有沒有見如來？他見到諸相非相，沒見如來。這怎麼回事情？因爲…
《淨土大經科注 第十六集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…