..续本文上一页如果每一个宗教都能够讲经教学，天天不中断，信仰宗教的信徒对自己宗教的道理清清楚楚、明明白白，宗教之间不会产生矛盾，不会有宗教冲突。不但不冲突，他们还能够互相关怀，互助合作。这个好事情！如果宗教舍弃教育，那就是搞迷信，社会大众不相信。真正是今天社会的教育缺乏伦理、道德、因果、神圣教育，缺乏这个东西。我们做的这个教育，我叫它做补缺教育。现在社会教育里缺乏的我们把它补出来，它没有伦理道德，我把伦理道德补出来，它没有因果、没有神圣的教育，我们都把它补出来。宗教在这个世间，它就有意义，它就有价值，社会大众就会尊重它。所以这是很有必要。
我们再看下面的文，「而其关键实在最后」，这一句话非常重要，因为最后这一声佛号决定我们到哪里去。学佛的人都知道有六道轮回，六道轮回不是佛说的，是婆罗门教所说的。释迦牟尼佛学过婆罗门教，四禅八定是婆罗门教的，在佛法小乘是必修的课程。得到四禅八定，六道轮回你就看到了，上面到非想非非想处天，下面到阿鼻地狱，你有这个定功你全看到，所以它不是假的。修这个定的人很多，婆罗门教必修，印度其它宗教，连佛教都修，这不是假的。可是问题你出不了六道轮回，所以释迦牟尼佛放弃了，他知道定功与你所见到的境界是成正比，定功愈深，你看的境界就愈大。婆罗门教认为四禅八定已经到顶点了，释迦牟尼佛不以为然，认为它不是最高的。所以他放弃之后在菩提树下入更深的禅定，突破这个界限。突破之后才知道六道之外有十法界，有声闻、缘觉、菩萨、佛，再突破，有一真法界，再突破见性了。在哲学里面讲，把宇宙万有的本体抓到了，本体是自性，就是净宗讲的常寂光，这才叫真正究竟圆满。
他成就那一年三十岁，佛教里面叫成佛了，拿到佛陀这个学位，这是佛门最高的学位，拿到之后从事教学。教学当时一般群众没有这么深的根器，怎么办？办小学，阿含，阿含是佛教小学，就是小乘，十二年；再接着办方等，方等中学，八年；八年之后再办般若，般若是大学，二十二年，时间最长，四十九年，般若是二十二年；最后的八年，就像研究所，法华，法华跟华严完全相同。所以佛教学是从初级慢慢向上提升。他搞教育，他不是宗教，这我们一定要把它搞清楚、搞明白。阿含里面全是教伦理、教道德、讲因果，我们今天讲普世的教育，全民教育，带给社会和谐、安定、幸福、圆满，这就做到了。往上去那是有志向上的人，佛也帮助他，只要你肯学，还有更高的，一层一层的往上提升，从阿罗汉、辟支佛、菩萨到成佛。
所以他老人家为我们示现一生是教育事业，释迦牟尼佛这个人他不是神，他也不是仙，他是人，用现在的话说他是教育家，是个多元文化社会教育家。他包容，不分国籍、不分族群、不分宗教、不分文化，他统统都包容。他什么都教，什么都讲，而且一生教学不收学费，没有建学校，没有建讲堂，一生为我们表演的是游牧的生活。晚上在树林下树下一宿，打坐。白天吃饭，出外去托钵，这日中一食。他们的生活是真正共产的生活，吃饭托钵不是我托了我就自己吃，不是的，托了之后回去，回到集合的地方集合在一起，把饭统统倒出来混合在一起，所以是一钵千家饭。这是什么？大家平等，有的人托的饭菜不错，有的人差一点，统统混合在一起，这是真正共产。饭只能当天吃完，吃不完的供养给小鸟、野兽、畜生，不可以留到明天。留到明天怕你懒惰，他要勤快，托钵是一门功课，有规矩的。信徒供养你这一钵饭，你要祝福他，你要说法给他听；他有问题问你，你要给他解答。所以他财布施，出家人对他法布施，回报是法布施，没有白吃的。
最重要的我们念佛就要把佛放在心上，意念当中不要有别的东西夹杂，「可得为世间事，不可得为世间意」。我们的意就是阿弥陀佛，就是极乐世界，没有其它的念头，这在理上念，没有间断，所以这个符合一向专念的宗旨。「反之，如有人念佛数十年，或于最后阶段，轻视持名而改行他法，或于临终不欣极乐，而恋世间，未能念佛，是则不名一向专念也」。后头这句话非常要紧，我们见到过。我初出家的时候，在台北圆山临济寺，有一个林老先生，老佛教徒，福州人，他们那个时候有一个念佛会，他是念佛会好像是副会长。他法器敲得很好，他当维那，领众念佛，每个星期一次，十几年。最后他往生的时候，他怕死，留恋这个世间，让大家不要念阿弥陀佛，念观世音菩萨，求菩萨保佑他延长寿命。这个就错了，他肯定没有往生。所以不容易！一般人说我诚心诚意，到那个时候才知道你是真的是假的，只要稍稍有一念贪恋就完了。所以这个事情我们在平时就要放下，平时对这个世间就不要有贪恋，也不要有厌弃，一切随缘，什么都好，绝不把它放在心上，这一点比什么都重要。把阿弥陀佛放在心上，你就决定得生；这个世间还有放不下的，这个事情麻烦了。我住这个世间随缘，什么都好，把我们的成见放下，什么都不要求，一切随缘，多自在，多省心！
人只要不操心，一心向佛，身心健康，那就是非常好的榜样，为什么？真正看到念佛人的好样子。认真学习经教，经教也不要刻意去学，刻意去学又错了，学多少算多少，听一堂经，我听懂二、三句就很受用，不必要统统会，我又不是去复讲，讲给别人听。早年我初出家没多久，凤山莲社煮云法师(老朋友)找我到凤山讲经，一个月来一次，讲一个星期，我讲了不少年。有一个老太太，年岁很大了，每一次都来听讲，每一次写个二、三句她所听到的。我讲完之后，她就拿那个笔记本来给我看，问我这个对不对。以后她出了一本书，听了好多年的，那就是她的心得。很用功，老实念佛。这就很好，不一定要听多，你听懂的这几句，听得很受用，你就好好学习，这样就好。
所以决定不能够轻视，决定不能够改变法门。尤其到病重的时候，念佛不行，念佛还是要看医生，或是搞密搞其它的方法，你全错了。尤其现在这个乱世，乱世妖魔鬼怪特别多，冒充佛菩萨来骗你，这个法子好，那个法子好，把你全部都给扰乱了。如何能够不受魔来扰乱？你不动心他就不会来扰你。我心上只有阿弥陀佛，我只有一部《无量寿经》。其它经我们也印，为什么？想要的人很多，他要什么我们就送什么，恒顺众生，随喜功德。我就要《无量寿经》，我其它都不要。我们印《大藏经》是保存法宝，希望法宝在灾难当中不会完全失传，到处都有。灾难不会把地球全部毁灭，总还要留一部分地方，所以我们到处去赠送，每个地方都有保存，这个就好，为正法久住。对自己为求生净土，为亲近弥陀，这是我们的正念，其它的全都随缘，没有自己的意思，干什么都好。
我们再看下面这一段，第十一个小段，「能念所念，皆是实相」，我取这个为题目。我们看批注，「或疑念佛何以有如是功德」。这个怀疑很普遍，自古以来，可以说古今中外念佛人大多数都有这个怀疑。连讲经的法师，他不是修净土的，跟我关系非常好，演培法师，我们关系特别好。他学法相唯识，他求生弥勒净土，一生讲经，著作很多，我初学的时候跟他学。他早年在善导寺做过住持，以后他离开台湾，在新加坡住了二十多年。我到新加坡去碰到了，他请我吃饭，请我到他的佛堂跟他的信众讲开示。我在他那个讲堂里头讲法相唯识，讲弥勒净土，赞叹。这个是佛门的规矩，现在很多人不懂。你到哪一个道场，他学的法门，赞叹他的法门，赞叹他的道场，赞叹他的老师，信徒对他有信心，所以佛法就兴旺。如果到他那个道场，「那个难，念阿弥陀佛容易」，你把他人心都搞乱掉了，那你是帮倒忙，那叫大错特错，这决定不可以的。古人讲得好，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，互相赞叹，佛法就兴旺。
一九七七年，我第一次到香港讲经，认识圣一法师，参禅的，他去年过世还是前年过世的，跟我关系特别好。我那一年来讲《楞严经》，他常常来听经，不但听经，还劝他的信徒来听讲。这个没有过，一般法师都不让信徒听经，只有他一个。他住在大屿山宝林寺，禅宗道场，那个时候还有四十多个参禅的，禅堂里坐香，难得！他邀请我到禅堂讲开示，我《六祖坛经》里面取一段，《永嘉禅宗集》里头取几句，我跟大家讲，赞叹禅宗，赞叹老法师，赞叹参禅的这些同学们。我离开的时候，跟我去十几个人，陪着我去的，在路上他们就问我：「净空法师，你那样赞叹禅，你为什么不修禅？」我就告诉他们，「禅是上上根人，我是中下根人，我参禅得不到利益，不但不会开悟，连禅定我都得不到。我知道我自己根性，中下根性老实念佛才会有成就，那是上上根人，我们比不上，我们只有赞叹的分。」这一点一定要知道，绝不能破坏人家道场，破坏它的道风。所以很多道场都喜欢找我去讲经，我不破坏人家道风，我只赞叹。这是规矩，这是从前在台中李老师教的。现在人不懂规矩，随便批评，自赞毁他，把一个道场修行十几年、几十年的思想全破坏了，这个有过失。法门平等，无有高下，任何一门只要一心专念都会有成就，这些原理原则不能不知道。现在时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第二十五集》全文阅读结束。