..续本文上一页个世界有多大？黄念祖老居士告诉我，十亿个银河系。他怎么算的？一个银河系是一个单位世界，一千个银河系称为一个小千世界，然后用小千世界为单位，一千个小千世界是一个中千世界，一千个中千世界是一个大千世界。所以一千乘一千再乘一千，十亿，十亿个银河系是释迦牟尼佛的教区。所以你要问，六道的范围多大？很大很大，不是这一个地球。所以这个世间传说有外星人，我们相信，外星人他不是鬼神，也不是天神，他是人道。人与人之间往来的工具，要交通工具，所以外星人乘着飞碟是他的交通工具，他能够飞到此地来。如果是天神跟鬼神，他不需要这个工具；他是人道，他才有这个工具。地球有灾难的时候，有些外星人知道，他来帮助。所以出现大灾难，肯定有外星人到这儿来帮助我们。同样一个道理，如果我们的科技发达像他们一样，他们星球上有灾难，我们也会帮助他。
他为什么？他见思烦恼没断，出不了六道轮回。见是什么？见解，就是你对于一切事物的看法。我们今天讲人事物你的看法，看错了，惑就是错误的意思，看错了，思是思想，想错了，对一切人事物的想法想错了。这两种错误要没有断掉，你出不了六道轮回。而这两种错误的想法、看法，实在说是你生生世世、无量劫来养成根深蒂固的习惯，放不下，这亏就吃大了。为什么放不下？没人教，我们根本不知道，都以为自己的想法、看法是正确的，哪里知道是错误的？头一个错误的根本，就是认为这个身是自己，叫身见。见惑，见惑有八十八品，佛教学方便起见把它归纳为五大类，就好讲了。第一类就是身见，执着这个身是我，错了。谁不执着身是我？六道众生，包括天神，二十八层天，都认为身是我，他哪一天觉悟到身不是我他就超越了，都以为身是我。我们在大乘教学了这么多年，这到底怎么回事情？佛在《楞严经》上举了个比喻，比喻举得好。他把我们的自性比喻成大海，叫性海，我们自性是大海，太大了，整个宇宙一切法都是自性变现的。我们今天迷了，迷了像什么？像水里面起了个水泡，大海里头起了个水泡，于是我们就执着这个水泡是自己，不知道整个大海是自己。开悟了，就是明白了，把这个水泡放下，承认整个大海是我，那就叫法身菩萨，就叫成佛。所以，遍法界虚空界跟自己一体。
从大乘教里面来说，佛告诉我们的，众生迷了，执着物质现象里面的一分以为是自己身，我们的身体，所有一切物质现象自己不知道，执着这一点以为是自己。执着第六识、第七识的一分认为是自己的心，就是思想，第七识的思、第六识的想，实际上六、七识都是迷了。阿赖耶多大？阿赖耶变现出十法界，十法界是识变的。一真法界，诸佛如来的实报庄严土，是心现的，没有识变；十法界是心现识变。就好像我们用一个人身来比喻吧，比喻法界，今天变成什么样子？我们这身上一个细胞，这个细胞忽然觉得这个是它，其它的都不是，与它不相干。执着一个细胞认为是自己，不知道整个全体是自己，跟这个现象一样。成佛是什么意思？完全明白了整个人身是自己，这细胞当然也是自己。这个细胞之外，科学家告诉我们，好像是一般人体组织，是五十兆的细胞组成一个人的身体，有五十兆这么多的细胞，全体是自己。
现在谁知道法界虚空界是自己？只有明心见性的人知道，知道遍法界虚空界跟自己一体。所以，同体大悲生出来了，无缘大慈，无缘是无条件的爱心，同体的怜悯心，这个生起来了，这是性德。所以自自然然要帮助一切还没有觉悟的众生，这就他一定会做的，没有任何理由，要帮助这些没有开悟的众生，帮助他们开悟。这个道理很深。没有真正觉悟不会干，真正觉悟的人，他知道非干不可，不能不干；不干，自己身体有毛病，没有完全恢复健康。佛经上有个名词叫「法尔如是」，就是自然而然他是这样的。佛菩萨要帮助一切众生，一切众生是他本体里头的一分，不能不照顾。我们这个身体有一部分出了状况，麻木不仁了，一定赶快把它治好，恢复圆满的健康，就这个道理。众生迷惑、无知，所以造孽愈造愈深，佛菩萨在等待机缘，不能接受的时候不来，只要能接受他就来了。
所以见思烦恼断了就证阿罗汉，阿罗汉得漏尽通，六种神通里头最后一个，六种神通，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽。得漏尽通就出离六道轮回，生方便有余土，就是四圣法界。所以「出同居而升方便有余土」，就是声闻、缘觉、菩萨、佛，这个四土都叫做方便有余土。「此名竖出三界，其事甚难」，这个修行要很长很长的时间，才能够超越，才能够看到效果。「今此往生法门」，这讲到净土法门，我们遇到的，无比的稀有难逢，我们可以说是太幸运了，遇到这个法门。「舍同居秽」，同居是秽土，秽是染污，严重的染污。你们想想看，贪瞋痴慢疑是染污，怨恨恼怒烦也是染污，杀盗淫妄酒还是染污。杀盗淫妄酒染污我们的行为，怨恨恼怒烦染污我们的性情、情绪，贪瞋痴慢疑染污我们的清净心，很严重的染污。我们把它放下，我们不要了，我们求生西方净土，就用一句阿弥陀佛就行了。「得生极乐，即断生死」，这句话，即断生死就等于阿罗汉，等于见思烦恼断了。「故名横出三界」，从人道就生净土，不必欲界天、色界天、无色界天，那个麻烦。人间寿命短，天人寿命长，真的要无量劫。
「而往生之人，不待断此见思二惑」，不待是不需要，念佛往生的人不需要断见思烦恼。「但能发菩提心，一向专念」，这八个字重要，你真正能发菩提心，真正能做到一向专念，你的问题就解决了。这八个字看起来容易，做起来很难。什么是菩提心？我们还依蕅益大师的教诲，他老人家讲得简单、讲得清楚、讲得明白，容易懂。真正相信净土法门，真正相信四十八愿，真肯放下娑婆世界，愿意往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这个心就是无上菩提心，这个好懂。决定是真的，不是假的，人人都能做得到，问题就是我们肯不肯做？这个世间苦，太苦了。真想通了、想明白了，然后这句佛号一向专念，一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛。「便蒙佛愿冥加」，佛愿就是阿弥陀佛四十八愿的加持，你就能得到。因为这四十八愿，阿弥陀佛是经过五大劫的修行，愿愿都圆满了，用这个力量来加持你。又再加上阿弥陀佛成佛之后这个十劫，讲经教学，接引无量无边众生，往生到极乐世界去作佛去，你说这是多大功德。以这个功德加持我们，我们「决得往生净土」，决定往生。「其事至易，故名易行道」，这桩事情不难。
所以我初学佛的时候，章嘉大师告诉我，大乘佛法知难行易。这是哲学上的事情，确实，特别是净土法门，知难行易。为什么我们会懈怠，老把念佛中断掉，或者是念佛时候有夹杂，妄念夹杂，愿心不切，爱好的东西太多，样样都放不下，这是什么？这是无知，这就是愚痴，没有智慧，属于贪瞋痴，痴烦恼障碍住你，你不知道。真搞清楚、搞明白了，确实万缘放下。要多久？我们从《净土圣贤录》上看到的，从《往生传》上看到的，往生的人十之七八都是，用我们凡夫的话来说，中下根性的人。乡下的阿公阿婆，他们不认识字，没有念过书，没有文化，中年或者到晚年遇到这个缘，有人劝他念佛求生净土，他听了就相信，他就接受。对这个世间，为什么？一辈子快过完了，知道苦不堪言，不想再做人。一心念佛求生净土，大概三年功德就圆满了，预知时至，自在往生，没杂念了。度众生好不好？好！你有心度众生，那是杂念，这个念头不好。怎样度众生才好？度众生没有杂念，三轮体空，那就好，那是菩萨，不是凡人。凡人是什么？我没有舍掉。谁度众生？我度众生，我做了好多功德。这个不行，这出不了六道轮回。所以，先得把我放下，然后身外之物就很容易放下，自然就不沾染，肯定遍法界虚空界是自己。
所以，贤首国师的《妄尽还源观》重要，特别对知识分子。《妄尽还源观》是依《华严经》说的，《华严经》给我们讲什么？讲法界缘起。这句话是古人讲的，用现在的话来说，就是讲宇宙人生的来源。宇宙从哪来的？生命从哪来的？我从哪里来？给你讲这个问题的，在佛经上一句话叫「法界缘起」。你说这个东西多重要，这是佛门里面科学与哲学。
我学佛，方东美先生介绍给我，「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」。现在我们知道，佛经里面讲的科学，也是全世界科学的最高峰。近代三十年，量子力学家的一些论文报告，跟《华严经》愈来愈接近，佛经里面讲的阿赖耶居然被他们看到了，这个并不稀奇，很难得就是了。因为佛在经上讲过，用第六意识，第六意识就是我们今天讲的思想，思惟想象，这个能力非常之大。在法相唯识里面讲，第六意识的功能具足五十一个心所，心所就是它的作用，五十一个是圆满的，它的作用是圆满的。这个对外能缘到宇宙，就是法界，对内能缘到阿赖耶，就是缘不到自性，这佛在经上说的。他们现在确实对外缘到宇宙的边缘，发现宇宙，能够观测得到的宇宙只是全宇宙的百分之十，能看到的，还有百分之九十不见了。他们说这个话我们懂得。百分之九十的宇宙怎么会不见？回归自性了，回归自性你就见不到，你探测不到。为什么？自性没有现象。第六意识能缘的必须有现象，物质现象，或者是精神现象，或者是自然现象，它都有办法缘到。自性这三种现象都没有，它不是物质，也不是精神，也不是自然现象，它就缘不到。所以佛说这个，科学家今天到极限了，他再要想见性，那就得放下。为什么？他用的这些思考、思想，还是起心动念、还是分别执着，他没有离开这个。必须把起心动念、分别执着统统放下，他就见到了，就见性。所以，佛后面有句话说，「唯证方知」，怎么证？放下起心动念、分别执着，你就知道了；换句话说，科学家肯放下他就成佛。只要放下，放下执着就叫阿罗汉，放下…
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