..續本文上一頁個世界有多大？黃念祖老居士告訴我，十億個銀河系。他怎麼算的？一個銀河系是一個單位世界，一千個銀河系稱爲一個小千世界，然後用小千世界爲單位，一千個小千世界是一個中千世界，一千個中千世界是一個大千世界。所以一千乘一千再乘一千，十億，十億個銀河系是釋迦牟尼佛的教區。所以你要問，六道的範圍多大？很大很大，不是這一個地球。所以這個世間傳說有外星人，我們相信，外星人他不是鬼神，也不是天神，他是人道。人與人之間往來的工具，要交通工具，所以外星人乘著飛碟是他的交通工具，他能夠飛到此地來。如果是天神跟鬼神，他不需要這個工具；他是人道，他才有這個工具。地球有災難的時候，有些外星人知道，他來幫助。所以出現大災難，肯定有外星人到這兒來幫助我們。同樣一個道理，如果我們的科技發達像他們一樣，他們星球上有災難，我們也會幫助他。
他爲什麼？他見思煩惱沒斷，出不了六道輪回。見是什麼？見解，就是你對于一切事物的看法。我們今天講人事物你的看法，看錯了，惑就是錯誤的意思，看錯了，思是思想，想錯了，對一切人事物的想法想錯了。這兩種錯誤要沒有斷掉，你出不了六道輪回。而這兩種錯誤的想法、看法，實在說是你生生世世、無量劫來養成根深蒂固的習慣，放不下，這虧就吃大了。爲什麼放不下？沒人教，我們根本不知道，都以爲自己的想法、看法是正確的，哪裏知道是錯誤的？頭一個錯誤的根本，就是認爲這個身是自己，叫身見。見惑，見惑有八十八品，佛教學方便起見把它歸納爲五大類，就好講了。第一類就是身見，執著這個身是我，錯了。誰不執著身是我？六道衆生，包括天神，二十八層天，都認爲身是我，他哪一天覺悟到身不是我他就超越了，都以爲身是我。我們在大乘教學了這麼多年，這到底怎麼回事情？佛在《楞嚴經》上舉了個比喻，比喻舉得好。他把我們的自性比喻成大海，叫性海，我們自性是大海，太大了，整個宇宙一切法都是自性變現的。我們今天迷了，迷了像什麼？像水裏面起了個水泡，大海裏頭起了個水泡，于是我們就執著這個水泡是自己，不知道整個大海是自己。開悟了，就是明白了，把這個水泡放下，承認整個大海是我，那就叫法身菩薩，就叫成佛。所以，遍法界虛空界跟自己一體。
從大乘教裏面來說，佛告訴我們的，衆生迷了，執著物質現象裏面的一分以爲是自己身，我們的身體，所有一切物質現象自己不知道，執著這一點以爲是自己。執著第六識、第七識的一分認爲是自己的心，就是思想，第七識的思、第六識的想，實際上六、七識都是迷了。阿賴耶多大？阿賴耶變現出十法界，十法界是識變的。一真法界，諸佛如來的實報莊嚴土，是心現的，沒有識變；十法界是心現識變。就好像我們用一個人身來比喻吧，比喻法界，今天變成什麼樣子？我們這身上一個細胞，這個細胞忽然覺得這個是它，其它的都不是，與它不相幹。執著一個細胞認爲是自己，不知道整個全體是自己，跟這個現象一樣。成佛是什麼意思？完全明白了整個人身是自己，這細胞當然也是自己。這個細胞之外，科學家告訴我們，好像是一般人體組織，是五十兆的細胞組成一個人的身體，有五十兆這麼多的細胞，全體是自己。
現在誰知道法界虛空界是自己？只有明心見性的人知道，知道遍法界虛空界跟自己一體。所以，同體大悲生出來了，無緣大慈，無緣是無條件的愛心，同體的憐憫心，這個生起來了，這是性德。所以自自然然要幫助一切還沒有覺悟的衆生，這就他一定會做的，沒有任何理由，要幫助這些沒有開悟的衆生，幫助他們開悟。這個道理很深。沒有真正覺悟不會幹，真正覺悟的人，他知道非幹不可，不能不幹；不幹，自己身體有毛病，沒有完全恢複健康。佛經上有個名詞叫「法爾如是」，就是自然而然他是這樣的。佛菩薩要幫助一切衆生，一切衆生是他本體裏頭的一分，不能不照顧。我們這個身體有一部分出了狀況，麻木不仁了，一定趕快把它治好，恢複圓滿的健康，就這個道理。衆生迷惑、無知，所以造孽愈造愈深，佛菩薩在等待機緣，不能接受的時候不來，只要能接受他就來了。
所以見思煩惱斷了就證阿羅漢，阿羅漢得漏盡通，六種神通裏頭最後一個，六種神通，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡。得漏盡通就出離六道輪回，生方便有余土，就是四聖法界。所以「出同居而升方便有余土」，就是聲聞、緣覺、菩薩、佛，這個四土都叫做方便有余土。「此名豎出叁界，其事甚難」，這個修行要很長很長的時間，才能夠超越，才能夠看到效果。「今此往生法門」，這講到淨土法門，我們遇到的，無比的稀有難逢，我們可以說是太幸運了，遇到這個法門。「舍同居穢」，同居是穢土，穢是染汙，嚴重的染汙。你們想想看，貪瞋癡慢疑是染汙，怨恨惱怒煩也是染汙，殺盜淫妄酒還是染汙。殺盜淫妄酒染汙我們的行爲，怨恨惱怒煩染汙我們的性情、情緒，貪瞋癡慢疑染汙我們的清淨心，很嚴重的染汙。我們把它放下，我們不要了，我們求生西方淨土，就用一句阿彌陀佛就行了。「得生極樂，即斷生死」，這句話，即斷生死就等于阿羅漢，等于見思煩惱斷了。「故名橫出叁界」，從人道就生淨土，不必欲界天、色界天、無色界天，那個麻煩。人間壽命短，天人壽命長，真的要無量劫。
「而往生之人，不待斷此見思二惑」，不待是不需要，念佛往生的人不需要斷見思煩惱。「但能發菩提心，一向專念」，這八個字重要，你真正能發菩提心，真正能做到一向專念，你的問題就解決了。這八個字看起來容易，做起來很難。什麼是菩提心？我們還依蕅益大師的教誨，他老人家講得簡單、講得清楚、講得明白，容易懂。真正相信淨土法門，真正相信四十八願，真肯放下娑婆世界，願意往生極樂世界，親近阿彌陀佛，這個心就是無上菩提心，這個好懂。決定是真的，不是假的，人人都能做得到，問題就是我們肯不肯做？這個世間苦，太苦了。真想通了、想明白了，然後這句佛號一向專念，一個方向、一個目標，專念阿彌陀佛。「便蒙佛願冥加」，佛願就是阿彌陀佛四十八願的加持，你就能得到。因爲這四十八願，阿彌陀佛是經過五大劫的修行，願願都圓滿了，用這個力量來加持你。又再加上阿彌陀佛成佛之後這個十劫，講經教學，接引無量無邊衆生，往生到極樂世界去作佛去，你說這是多大功德。以這個功德加持我們，我們「決得往生淨土」，決定往生。「其事至易，故名易行道」，這樁事情不難。
所以我初學佛的時候，章嘉大師告訴我，大乘佛法知難行易。這是哲學上的事情，確實，特別是淨土法門，知難行易。爲什麼我們會懈怠，老把念佛中斷掉，或者是念佛時候有夾雜，妄念夾雜，願心不切，愛好的東西太多，樣樣都放不下，這是什麼？這是無知，這就是愚癡，沒有智慧，屬于貪瞋癡，癡煩惱障礙住你，你不知道。真搞清楚、搞明白了，確實萬緣放下。要多久？我們從《淨土聖賢錄》上看到的，從《往生傳》上看到的，往生的人十之七八都是，用我們凡夫的話來說，中下根性的人。鄉下的阿公阿婆，他們不認識字，沒有念過書，沒有文化，中年或者到晚年遇到這個緣，有人勸他念佛求生淨土，他聽了就相信，他就接受。對這個世間，爲什麼？一輩子快過完了，知道苦不堪言，不想再做人。一心念佛求生淨土，大概叁年功德就圓滿了，預知時至，自在往生，沒雜念了。度衆生好不好？好！你有心度衆生，那是雜念，這個念頭不好。怎樣度衆生才好？度衆生沒有雜念，叁輪體空，那就好，那是菩薩，不是凡人。凡人是什麼？我沒有舍掉。誰度衆生？我度衆生，我做了好多功德。這個不行，這出不了六道輪回。所以，先得把我放下，然後身外之物就很容易放下，自然就不沾染，肯定遍法界虛空界是自己。
所以，賢首國師的《妄盡還源觀》重要，特別對知識分子。《妄盡還源觀》是依《華嚴經》說的，《華嚴經》給我們講什麼？講法界緣起。這句話是古人講的，用現在的話來說，就是講宇宙人生的來源。宇宙從哪來的？生命從哪來的？我從哪裏來？給你講這個問題的，在佛經上一句話叫「法界緣起」。你說這個東西多重要，這是佛門裏面科學與哲學。
我學佛，方東美先生介紹給我，「佛經哲學是全世界哲學的最高峰」。現在我們知道，佛經裏面講的科學，也是全世界科學的最高峰。近代叁十年，量子力學家的一些論文報告，跟《華嚴經》愈來愈接近，佛經裏面講的阿賴耶居然被他們看到了，這個並不稀奇，很難得就是了。因爲佛在經上講過，用第六意識，第六意識就是我們今天講的思想，思惟想象，這個能力非常之大。在法相唯識裏面講，第六意識的功能具足五十一個心所，心所就是它的作用，五十一個是圓滿的，它的作用是圓滿的。這個對外能緣到宇宙，就是法界，對內能緣到阿賴耶，就是緣不到自性，這佛在經上說的。他們現在確實對外緣到宇宙的邊緣，發現宇宙，能夠觀測得到的宇宙只是全宇宙的百分之十，能看到的，還有百分之九十不見了。他們說這個話我們懂得。百分之九十的宇宙怎麼會不見？回歸自性了，回歸自性你就見不到，你探測不到。爲什麼？自性沒有現象。第六意識能緣的必須有現象，物質現象，或者是精神現象，或者是自然現象，它都有辦法緣到。自性這叁種現象都沒有，它不是物質，也不是精神，也不是自然現象，它就緣不到。所以佛說這個，科學家今天到極限了，他再要想見性，那就得放下。爲什麼？他用的這些思考、思想，還是起心動念、還是分別執著，他沒有離開這個。必須把起心動念、分別執著統統放下，他就見到了，就見性。所以，佛後面有句話說，「唯證方知」，怎麼證？放下起心動念、分別執著，你就知道了；換句話說，科學家肯放下他就成佛。只要放下，放下執著就叫阿羅漢，放下…
《淨土大經科注 第二十八集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…