..续本文上一页另外一种就是给从这边经过的时候，他能够听到，听得欢喜，他就会站在那边多听一会，真听懂了，他就入席坐下来，他要来听讲经。有这么多意思在里头。发下大愿，「现在当来一切众生，皆依此一乘愿海而得度脱」。此地这段文是不是有这些意思？有，都有。阿弥陀佛这一会，来参加的菩萨不但是极乐世界的，他本地的，还有他方世界。十方诸佛剎土里面的诸佛菩萨，法藏比丘的礼拜赞颂他们看到、他们听到，所以欢喜也都来参加这一会，这个意义深长。我们现在看「赞佛」：

　　【如来微妙色端严。一切世间无有等。光明无量照十方。日月火珠皆匿曜。】

　　这四句是一首，此地是七言颂，跟中国的诗很接近，没有诗那么讲究，诗讲求平仄、讲求押韵，它也有韵，但是不讲求平仄，押韵比中国诗歌要宽广得多，没那么严格，所以好懂。「此颂在《汉译》每句为五字，《魏译》为四字，唐宋两译均为七字。《吴译》缺此偈」，这是把五种原译本这段经文先交代一下。「唐宋两译义理文字均较胜，故今会本亦为七言」，多半采取唐宋两译。这是说会集这个文字、文句从哪个本子里来的，这交代清楚。因为会集跟翻译不一样，翻译可以文字自己斟酌没问题，会集一定要原来经文的文字，不可以改动它的，改动它的这就很大的忌讳，决定是原文。

　　「本颂首段」，这第一段、第一首。「是赞叹佛德」，佛的德行我们要知道，不知道，对他信心生不起来，愿心也生不起来。你要是真了解之后，你才会对他尊重，对他产生仰慕，而发心跟他学习。这一点非常重要。佛经摄受的力量非常强大，为什么今天这个世界许多人不被它摄受？这个原因是什么？讲的人没有了。讲的人为什么没有？修的人没有了，你要能讲一定要修，你不入他的境界，你讲不出味道出来。这说明现在搞形式的多，搞实质的人很少。当年我的老师告诉我，佛法重实质不重形式，他讲这个话我懂得。在我们今天这个时代，我们要重实质，形式没有关系，不要受形式的影响。要受外表形式上的影响，我们把真正东西丢掉了，那就错误了。我们要佛教真东西，然后你才懂得外表那个东西好，你才会赞美它，这一点非常重要。

　　佛法重实质不重形式，我相信也是古来祖师传的。我第一次听到是章嘉大师，那个时候我二十六岁，刚刚学佛。一九九八年以后，我在新加坡住了三年半，不到四年，新加坡的总统纳丹先生跟我非常好，我们在一起好多次，在一起吃饭聊天。我记得是第一次，第一次他没做总统，他是新加坡驻美国大使，刚刚离职回来，没多久他就被选上总统。我们坐在一起吃饭，他告诉我，他是印度人，他信印度教，他说对佛教最佩服，他说佛教重实质不重形式。我当时听这个话感到很惊讶，这个话我过去只听到章嘉大师说，从来没有人说过，居然他能说出这一句话来，这人是内行，不是外行。他在新加坡做总统的时间最长，大概是三任，连到三任，最近才退下来。那个人是个好人，非常善良，很难得。所以对于佛的圣德是不可以不知道的，我们有责任、有义务去宣扬。

　　赞叹佛德，第一个是『如来微妙色端严』。「微」是细小、精妙。「妙」是好、是善、是精的意思，有这三个意思。「赞美之辞」，里头具有不可思议、无比的意思。这是说佛的报土、报身。这是法藏赞叹他的老师，世间自在王如来。他教化的这个地方这叫佛土，他自己的智慧德行是他的报身，显示在「色相不可思议，称为妙色」，称为微妙，微妙是精妙到极处，相好。相好从哪来的？是修来的。佛有三十二相八十种好，每一个相都是修来的。经典上甚至于告诉我们，菩萨成佛之前先用一百劫的时间修相好。为什么？相好能接引众生，人家看到你喜欢你，他就愿意跟你。学问再好、德行再好，相貌不好，人家看到你不喜欢，不愿意跟你学。所以佛一定要用相好，菩萨一定要用相好，他们懂得，摄受人心一定要相好。所以真的有时候特别去修。「色端严者，色相端正庄严」，庄严就是美好，色相端正庄严也。

　　「《法华经序品》曰：身色如金山，端严甚微妙」，这是赞叹世间自在王佛，他的身体、他的色相像金山一样，他坐在那个地方，端正庄严，微妙，说不出的好处。「匿」是藏的意思、隐的意思、亡的意思，「曜」是明的意思、照的意思，这都是比喻。『一切世间无有等』，这是法藏比丘所看到的，看到佛相貌这么好，他一生从来没见过，世间的妙好跟佛比都比不上。『光明无量照十方』，「光明」是说智慧、是说的慈悲，智慧、慈悲遍照十方，加持一切众生之类。『日月火珠』，这三种都是发光的，日光、月光、火珠之光要跟佛相比，它的光明就显不出来，这『匿曜』就是光明显不出来，用这个来形容佛智慧慈悲的殊胜。批注里头首四句的意思，「如来微妙难思之色相，端正庄严；一切世间所有诸物，无有能与等比者」，没有能跟他一样的，没有比的。亦即赞佛偈当中所说的，「十方所有我尽见，一切无有如佛者」，这话是真的不是假的。但是今天世人知道太少了，甚至于连出家人都说不出来。

　　我们在学佛之前到寺庙里面去玩过，见过出家人，出家人从来没有跟我们说过这些。所以我这一生感恩，第一个是感我的老师，方东美先生。我跟他学哲学，这是当代的一个哲学家，他给我讲了一部《哲学概论》，最后一个单元是佛经哲学。我当时很讶异，我说佛教是宗教，而且是多神教，在宗教里面多神教是属于低级宗教，高等宗教只有一个神，一个真神。佛教什么都拜，就变成泛神教、多神教，那叫迷信。不知道，完全给我们一个错误的概念。老师告诉我，「你年轻，你不懂，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」，从来没听人讲过，「佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。不但把我错误的观念纠正过来，而且生了什么？向往的心，很想知道它到底是什么。方老师说的学佛是人生最高的享受，这个可不能放弃，一定要把它搞清楚。我是这样入佛门来的。我把它搞清楚、搞明白，完全相信、完全接受了，这才出家。没搞清楚，我怎么肯干这个事情！

　　所以我那个时候出家影响很大，很多对这个宗教不了解的人，他都感到很惊讶。我那个时候年轻有辩才，同学、同事当中看到我出家了，都直接有个感觉，佛教一定有好东西，要不然他不可能，哪有那么简单就把他说动了。所以那个一出家也度了很多人，让许许多多人对佛教是另眼相看。我对于任何一桩事情不搞清楚不会相信的。但是那个时候，前三年完全是用哲学的心态来看佛法，到后来愈来愈深入，感觉到佛法里头是有哲学，还有超过哲学的东西。方老师自己到晚年他有很大的进步，这个老人一生对于经典锲而不舍，他每天都读经。他教我的时候还是用哲学这个眼光来看待佛法。可是到晚年他变了，不但变了，他皈依了，他真的学习了。可惜走得太早了，他要是多活十年，那他对于佛法会做出更大的贡献，他影响力很大。在这么多年当中，特别是近几年，我们看到许多量子力学家的研究报告，我们明白了，佛教不但是世界上最高的哲学，同时它也是最高的科学。科学跟哲学所有研究的结论大乘经上全有，比它讲得更清楚、讲得更明白。科学跟哲学上的难题，不能解决的，在佛经上都有，早就解决了，三千年前就解决了。方老师说的话一点都不过分。

　　这下面说，「佛放无量之光明，普照十方国土，其中日、月、火、珠四者之光焰，悉皆隐蔽不现。火者，灯火、火烛，兼指一切火光。珠者，摩尼」，佛经上讲的摩尼珠。「具足」，这是印度话，音译的，「震跢末尼」，这是印度音译过来的，我们中国人喜欢简单就称为摩尼。「译作珠、宝、离垢、如意，合之可意译为如意宝珠」，这用意译，我们中国人讲如意宝珠，摩尼有这个意思。「有大光明，超诸世品」，我们世间这些珍宝不能跟它比。「《会疏》曰：天下至明，无大于日月」，这是讲世间放光最明亮的是太阳，白天的太阳，晚上的月亮。「万品光耀，无过于摩尼」，摩尼宝珠。宝珠也放光，它的光明是外面光的反射，它反射的光，它有五彩、有很多颜色，看起来好看。譬如宝石、金刚钻，为什么那么尊贵？就是它这个反射光非常美，取这个意思。真正好的宝石我们没见过，被很多收藏家收藏，我们不容易看到，在一些展览会场当中我们见到一些，但是不能跟摩尼宝珠相比。经典上讲的摩尼珠我们也没见过，只看到这些文字对它的形容。说这些光明要跟佛光比统统都比下去了，佛光超过它们，在佛光之下就看不到它们，光明就没有了，这叫「匿曜」。这首偈子是赞叹佛的光明、佛的身相，从福慧两方面来赞叹，身相是福报。

　　佛给我们所示现的，一无所有。释迦牟尼佛的一生没有一个住所，人家讲道场，他没有。释迦牟尼佛没有寺庙，住在山林里头、住在河边，树下一宿，日中一食，他能让别人这样尊重他，靠什么？靠他真的德行、他的智慧，面孔放光，他的慈悲、他的德行，他所说的他全都做到了。他的身分，要用现代的话来说，他是一位老师，职业的老师，一生就这一个行业，教学。他三十岁开悟，开悟之后就从事教学工作，七十九岁圆寂，讲经教学四十九年，没有一天放假、没有一天休息。他一生所教的，这些经典留在这里，内容是什么？可以包括五大类，普世的教育，教群众的，伦理、道德、因果；高深的学问，那就是科学跟哲学，五样东西都达到登峰造极。所以他是个教育家，他的身分是职业老师，是老师当中的典范。我们要搞清楚，所谓佛、菩萨、阿罗汉是学位的名称，最高的学位是佛陀，第二个学位是菩萨，第三个学位是阿罗汉，像现在大学博士、硕士、学士，是学位的名称。所以每一个人都可以作佛，你就去拿这个学位，肯定拿得到，因为你本来是佛。今天时间到了，我们就学到此地。

《净土大经科注 第一一四集》全文阅读结束。